[玄學] 『靈動』經驗二三事

關於各種修持法中的『氣動』與『靈動』現象，已有不少資料可參考，在此就不再贅述。

一般咸認，『氣動』與『靈動』狀態大多是在進行靜坐的時候才發生，因此各種『氣動』與『靈動』的資料與討論大多著重在內心意念上的靜定持守為功夫， 講究如何以心念控制而不隨其舞動。但是這些討論都是在精神意識清醒狀態下為前提，事實上以個人經驗來說，在睡眠狀態等無意識狀態的靈動才誇張。

以下就舉二三事談談自身經驗。

經驗一：
這是發生在一位修友身上的靈動狀況，過程我親見的。
有一回到這位修友家裡作客，也在他家過夜。
這位朋友家裡是公寓式的三樓住家，進門要脫鞋子，地板又是鋪花崗地磚定時清理的很乾淨。
客廳空間不大，靠牆還有個大神桌，奉祀觀音菩薩與祖先牌位等。
當時是夏季，因天氣悶熱，只見他拿了個枕頭往客廳地板上倒頭就睡。
而我呢，就在客廳沙發上躺著睡。

到了半夜醒來時，竟然發現那位朋友像是作仰臥起坐般，上半身一直坐起又躺下，而且是很激烈的把頭摔在那薄薄的枕頭上。
我一看這情況，差點嚇壞了，也擔心他受傷，趕緊跑去要搖醒他，但是手一搭上他的肩時，他的動作突然停了下來，並且把我的手移開，但是仍雙眼閉著，嘴裡只吐出一句話說，『不必擔心，你繼續休息吧！』
我放開手後，他又開始激烈抖摔起來了。我雖然覺得隔天他的腦袋會不會就這樣摔壞了，但還是很好奇的想知道結果會是怎回事，不知覺裡也再度沉沉睡去。

隔天早上醒來，梳洗過後吃早飯。
我好奇的問這位朋友：『昨晚睡得如何？』
朋友答：『啊！我好久沒睡得這麼舒服了，今天精神很飽足！』
接著我告訴他半夜搖他，以及他告訴我不必擔心請繼續睡的事，他卻是完全不知情也無半點印象，一臉迷惑的望著我。

隔年後機緣並至，我與這位朋友竟同入玄門，成為了師兄弟，才慢慢瞭解當初回答我的並非他自身意識，而是他的無形指導師。

經驗二：
這是自己親自體驗。
初入玄門那年裡，有一次朋友到家裡來玩。
由於朋友家住外縣市，因此留宿在我家裡。
半夜也是醒來，發現自己竟然是側睡姿，而且一隻腳舉高在半空中抖晃不停。
一猶疑間意識恢復清醒，腳又放下來不抖了。
接著就繼續睡不理會，隔天醒來精神很好。

據以上二經驗例來說，都非在靜坐狀況下發生靈動狀況，而是在非清醒的睡眠狀態中。
而當時所發生的這兩件事的狀況也是『靈動』的一種，且是初入門階段調身的過程。
調身階段結束後至今已多年，不管是睡眠與靜坐也鮮少產生任何氣動與靈動現象了。
不過，相同的結果都是睡醒以後精神飽足，通身舒暢。

經驗三:
這個經驗，是我家老媽的體驗。
我一向都是在自家客廳裡正面對神桌的椅子上靜坐，而老媽有時也會在那張椅子上睡午覺。

某個周末下午我在家時，在客廳看電視。
老媽正在那張椅子上睡午覺，睡到一半突然驚跳起來，動作很大，我也嚇了一跳。

問她怎回事，老媽反應說不知為什麼坐那張椅子睡午覺時，腳會自己抖晃，有時還嚇到醒，已經連續二三天了。
老媽從未有任何修習氣功、自發功等經驗，也不是很瞭解我入玄門後的各種氣動、靈動方面的事，所以她也不明白為什麼。
只知道老人家年紀大了，剛好那陣子腳腿常發酸，自從腳腿會自動抖晃後就舒服多了。

不過，她心裡還是犯嘀咕，對於不明白的事物她也不想去冒險與接觸，於是就漸漸不再在那張椅子上睡午覺。
而這種靈動現象也只有在那幾天裡遇過幾次，之後再也沒發生了。

除了夜間靈動外的經驗，我也是有幾次睡到一半突然起來靜坐，時間也差不多是在凌晨寅時（約３－５點間），醒來發現為何自己在靜坐？還搞不清楚狀況。
但這種夜間靈動現象差不多入門後滿三年就不再發生了。

以現在我自身的狀況，根本不必刻意靜坐，只要身心一沉靜下來，氣機就會自引，身上開始冒出滾滾熱氣，尤以上半身為主，額上也會開始冒汗。

不過我大略觀察統計了一下發生時間，大多集中在凌晨子時，也就是從晚上１１點至凌晨１點間發生的頻率較高。
除了時間點以外，身心狀態若是在略感疲累有睡意，剛進入半夢半醒間，腦袋暫時空白而仍有意識狀態時，也偶會發生氣機自引現象。
但若是在此時神識回復清醒時，這氣機自引現象也會停止。

目前我個人體驗中觀察到的現象是如此。

[玄學] 《施受法》淺談

把一切的利益和好處給別人，
把一切的損失和失敗由你自己承擔。

西藏偉大的《施受法》上師哲卡瓦格西（Geshe Chekhawa）在受到上述兩行字的啟發後，因而追尋且學習了不可思議的《施受法》（西藏音為Tonglen，意為給予和接受），並治癒了諸多痲瘋病人。

哲卡瓦格西的弟弟是出了名的懷疑論者，反對一切的精神治療，但當他弟弟聽到有痲瘋病人因此治癒，就躲在門後聽哲卡瓦格西教施受法。當哲卡瓦格西注意 到他弟弟個性轉好時，而發現是因為他弟弟開始練習《施受法》的緣故。《施受法》不但改變了他弟弟的個性，也改變他弟弟的動機，從自私地求利己主義者，而轉 變成一個希望利他的博愛者。於是哲卡瓦格西開始更廣泛的傳授《施受法》。

這不可思議的《施受法》裡的奧秘，一直是藏密修者們知悉與修持傳承的法門之一。
以目前所知的資料裡皆述及《施受法》是來自『慈悲』的力量，但可惜的是也僅是大略的提及以觀想之類的方式進行修習。

在著名的索甲仁波切《西藏生死書》裡曾詳細描述關於這不可思議之法的相關訊息，也敘述了進行觀想學習的方式，然而這些方式要如何真正的學習，才能將心念化為實質上的力量呢？

融合個人所學之中關於《施受法》的施行方式，在進行《施受法》時，共包含了幾個步驟：觀想、融合、交換與淨化。

在《觀想》裡，正如諸多資料所述及的，以慈悲心為始行的觀想，將他人的痛苦與自身慈悲化為黑氣與白光。
接著於《融合》中讓黑氣與白光開始進行接觸，並逐漸進行《交換》，也就是吸入別人的痛苦，並呼出慈悲給予他人。
許多資料裡所談及的《施受法》僅到此為止，然而最後的《淨化》該怎麼著手呢？

答案就在《般若波羅蜜多心經》裡。
在《西藏生死書》中有略為提及《淨化》的力量是來自於《智慧心》，而《智慧心》則根源於絕對菩提心（absolute Bodhicitta）所致之『空』。

《施受法的加行》

修習《施受法》的最好方法，就是從啟發心性和安住於心性開始。當你安住於心性之中，並把一切事物直接 看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是安住於所謂的「最高」或絕對菩提心（absolute Bodhicitta）的境界中。在中陰教法中，絕對菩提心被比喻為布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心產生的善巧方 便。

回頭參照《般若波羅蜜多心經》經文：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』
請注意經文裡的『行』與『深』，這裡 的『行』便是指『施行』之意，而『深』字是表示『高深』，類似武俠小說裡敘述用了『很深功力』的『深』，『般若』在大多數的經義裡多是指『智慧』而言， 『波羅蜜多』則是指『渡彼岸』義，但在此處則以『跨越到』並兼有『淨化』的意思來解釋比較容易明瞭，因此整句經文可以譯為『觀自在菩薩行使高深智慧以跨越 及清淨過身心障時，照見五蘊皆是空，而度一切苦厄。』
（有點譯得不好，請見諒！）

而『行深般若→波羅蜜多→五蘊皆空→度一切苦厄』就是《施受法》裡進行《淨化》步驟的具體描述。

當然密法裡不光是一昧的只以《觀想》為施行之法，但其間奧秘不便在此公開，若是修持藏密的同道們應該能對以上所述有所理解。

以下介紹簡單之修習方法：

貝瑪．卓瓏所指導把施受法當做正式禪修練習的四個步驟：

１．將心安住在開放和寧靜之中一、二秒。這種狀態就是傳統所稱的閃出勝義菩提心（慈悲），或是一瞬間開放於無盡的虛空和清明。

２．開始施受法的內容。吸入酷熱、黑暗、沉重的幽閉恐怖感；呼出清涼、明亮和輕鬆的新鮮感。吸入時用身上所有的毛孔完全吸入，呼出時用身上所有的毛孔完全放射出去，一直持續到與你的出入息完全融合為止。

３．用痛苦的情境來練習。傳統而言，從你所關心和最希望幫助的人，開始練習施受法。不過就像我所說的，如果這樣行不通，你可以為你現在所感到的痛苦 練習施受法，同時為其他那些受同樣痛苦的人而修。例如，你覺得力不從心時，你為自己和其他相同處境的人吸入這種力不從心的感覺；然後依你的任何願望呼出信 心、美滿或解脫。

４．把吸入、呼出都變長。如果你為你所愛的人修施受法，你可以將你的愛延伸到其他有相同情形的人。

希望能讓更多人明瞭《施受法》，並幫助更多的人。

資料參考：
1.索甲仁波切《西藏生死書》
http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi14.html

2.瑪莎．霍華《瞋恨是疾病的主因慈悲是治療的法門》
http://www.sangha-care.org.tw/content/Magazine.asp?ser_no=323

[靜思] 抉擇

人生之中總有些難以抉擇之事，也因為難以評估作下決定之後的影響是否自己足以承受才讓人覺得困難。

因此每當需要下重大決定前難免產生『逃避』心態，期望可以不是由自己作決定不可；或者下了決定絕不出錯。

然而人生有順有逆，本是無常，豈能事事如意順心？

求神問卜只是一種輔助方式，即使諸佛菩薩或有德上師亦無權干涉自己本身。
最終仍是需要為自己的人生決策，因為決定後的結果只能讓自己承受。

若是藉由擲爻杯來決定您自身的事，嚴格來說並無不可，只是需要多思慮幾分，把重要的決定權交由機率代行，內心是否肯完全接受而不會產生任何一絲悔意？

常言道：『一切自有定數。』
何謂定數？常人一出生就註定會老病死，在死之前會經歷喜怒哀樂病，這稱為定數。
就像當學生唸書就一定會有各種大小期考，但是有用心學習準備的人考的成績好，不用功的人成績就不會好，這是掌握在自身上的。

認識的修者不在少數，但沒有哪位實修者的入門功課沒學過如何坦然面對自我，勇於面對與經營人生的，就算是能與仙佛溝通，也沒一絲特權可以讓仙佛替自己的人生做任何決定，自己啥也不必煩惱的。

既然『作決定』這事是如此重要又無法委託他人，還不是得乖乖的自己認了？
但是這種『認了』的心態並非自認倒楣的消極無奈想法，而是認知到『舍我其誰』的嚴正無他，而在心裡去除『逃避推諉』的想法。

眾人建議裡主要仍是希望自己多再想想，認清楚不管任何輔佐參考，最後下決定的人仍是自己本身的事實。

因此，若自身內心果真能豁達到『得之我幸，不得我命』的灑脫，那麼要怎麼做決定對自己來說又有何妨？

不必說擲爻杯，丟銅板行不行？照樣可行。
因為問題重心並不在尋求怎樣的方式去求答案，而是自己抱著怎樣的心態去做『抉擇』。

[玄怪] 奇門遁甲

提及奇門遁甲與陣法，歷史記載最有名的莫過於諸葛孔明所佈的『八陣圖』了。

不過，或許是因上天有好生之德而讓這種陣法消亡失傳，大概是因為陣法大多用於戰爭殺戮上所致。

有位同事曾講述一段故事，是曾聽他爺爺說的，內容真假已無法查證，但這類故事我曾聽過不少類似版本，因此就將這段故事也記錄了上來。

據同事說，他爺爺的爺爺似乎有學這種奇門遁甲陣術。
以前他們家似乎是做麵線或米粉一類的，所以會在院子裡掛曬。

到了傍晚，他爺爺的爺爺就會搬一些大小不一的石頭，板凳等等在院子裡擺，每天的擺放法都不同，旁人也看不懂有啥用意。

當時同事的爺爺還是小孩，有一次醒來後，發現一堆人圍在他家院子很熱鬧，不知發生了什麼事，小孩子愛熱鬧，就跑去看怎回事。

到了一看才知道有個人昏在他們家庭院那邊，鄰人晨起路過時發現才把那個人弄醒，那個人醒來後老實招認說是當小偷的，本來是想去行竊，但是一踏入院子，突然發現四周起了很大的霧，伸手不見五指，心裡一慌加上天黑，忘了來處，自己也迷路了。

那個小偷怎麼走都走不出去，還爬了許多山路，都找不到出口，最後又餓又渴，終於昏倒了，直到隔天早上被發現弄醒，才知道中了陣法。

同事的爺爺的爺爺去世前，好像偶爾會燒些啥東西，人家問他他都不講，直到臨終前才說，那就是他學的東西。
因為這種陣法力量太可怕了，怕日後出了不肖子孫拿去為惡，所以才帶著一起進棺材不打算傳下來。

在聽過數種不同的人所述說關於奇門遁甲與陣法術故事裡，以上述這類較常聽見，其它的還有飛天遁地以及凌水而行等等各種不可思議情節的故事，因為扣除掉類似版本之外的故事，內容都不夠完整，就暫不收錄了。

[玄怪] 告陰狀

『告陰狀』，應該許多人聽過這名詞卻不知怎回事吧！

『告陰狀』這東西，若要以現代較為人所知的比喻算是攔轎告狀，半路喊冤。
以往專制時代，不管有多冤，只要是攔官轎絕對是要打幾十大板，沒死再容許告狀，因此，攔轎告狀都要有把命賠上的準備。

根據瞭解原因有二：

　１．顯示官威之故
　２．防止濫告情事

而告陰狀規矩類似，傳統習俗裡認為，『告陰狀』是讓背負血海深仇，身受極為深重冤屈而無處可申的人，等不到仇人遇到現世報，所以採取玉石俱焚的最後手段。而『告陰狀』場所主要是找城隍廟、東嶽廟、王爺廟等等。
因為需要付出的代價很大，所以慢慢少見了。

目前能找到的一些資料裡所提及關於『告陰狀』之事，頂多也只說明是有冤無處申的狀況下訴諸鬼神而產生出來的習俗，而在告狀方式上也大多只記載著到神前寫疏焚狀以告等等，但據一位道家前輩所告知，正式的『告陰狀』，是要拿命來換的，絕不是隨便被打個幾板這麼簡單。

申冤時，告狀者需身著喪服、披頭散髮，頭戴荊棘及手銬腳鐐，一路跪爬行到廟裡神明駕前，將所受冤屈點香再以焚疏上稟，且需在鄉里長老作證下簽下死狀之類的文書，表示告陰狀後果自負，不能拖累他人，若主神答允辦理時，當晚廟中即馬上開堂夜審以速件辦理。

首先，會用一個很大很大的黑布帳袋在公堂上設置，而告狀者會馬上口吐白沫被調魂進去黑布袋裡訴冤，所以肉體是呈現昏死狀態。
而主神也會立即派出兵將去拘提仇人的魂，在黑布袋裡開堂審問，外人不能進去，在外只會聽到公堂審案的聲音。
若是告狀者理屈，當然馬上就死了，肉體也會斷氣；但是若告贏也要死，只是代價是仇人也會一起死。
事後，鄉里長輩再報官驗屍，並提出告狀者生前簽的死狀為證，表示是他自己願意拿命來換的，與眾人無關。

至於如何告狀祈請主神願意做主申冤這部份，我不是很清楚，因為這位告知此典故的道家長輩說，因為這事情很殘忍，所以不要教我，反正我也沒啥冤好告的，更不想亂教人家怎告。

而老一輩知情的，也因同樣理由漸漸不傳述細節下來，或是改編成另一種目前較通俗所知的說法而流傳下來。
畢竟明明有冤還要拿命換仇人受現世報，怎說也殘忍而不近人情。
或許這也是為何現今能找得到的文獻資料裡所記載的內容略有出入之故。

我查過網路上相關資料，與前輩所告知的版本有相當的差異，因此把這個版本整理一下放上來。
現在找得到關於『告陰狀』的資料，都說是將冤屈寫 疏文稟報焚化就了事，中間細節描述少了很多，要只是這麼簡易，那豈不一大堆人隨便亂告了？像現代人隨便按鈴就告，雞毛蒜皮大的事也告，所以法院一天到晚都 很熱鬧，『告陰狀』需要付出生命為代價的規矩應該也是防止亂告的關係吧！

另外還有種習俗，通常是與沿海燒王船習俗一起結合的，叫作『水鬼告狀』。
一般咸信在燒王船時，會有些冤死的水鬼趁機上岸，然後找人附身要告冤狀。
通常遇到這種狀況都會先打，打到水鬼退出附身的那個人身上，若冤情深重的就會不屈不撓的再多次附身直到能告到狀為止。
但現代習俗來說，已經多是形式上作作樣子的打了，基本上還是會讓他告狀的。

水鬼告狀時，旁人會把被水鬼附身的人帶上銬鐐，帶到王爺駕前，讓他（水鬼）自己訴說冤屈，然後只要王爺答允審理後，因為水鬼在告完狀後就會被兵將帶走，就會退離附身的人。這是比較常見的習俗，但也有人誤以為這就叫作『告陰狀』，其實是不大一樣的。

註：
曾有讀者提問如何告陰狀，在此補充如下。
關於告陰狀的儀式，各家宗派裡可能不盡相同，若需確實方式可能得請教相關廟寺的工作人員看看是否清楚。

通常要告陰狀大多會找城隍廟、地藏庵或是王爺廟為主，有些是黑筆書寫於黃紙疏文陳情，並用紅泥蓋手印為憑，在神前稟告以後並擲杯取得受理後再將疏文燒化。不過以現代的告陰狀儀式來說，鮮少像文中所描述的那麼可怕了，也不見得非得拿性命來博不可。

個人還是會建議盡量以現實法律程序去進行處理較好，務必先盡人事再聽天命，祈請鬼神並非唯一解決的途徑。 有時候，轉個念頭也許腦海中的結就能打開了，敬鬼神而遠之，方是處世正道。

[交流] 通靈的迷思

很久沒發文了。
以上那句是廢話。

大多數人一談及『通靈』，聯想的不外乎感應、神通（老實說大多只是小通）、旨令、渡濟等等相關之事；甚或是神棍、詐財騙色等更負面的事件。

老實說，通靈到底是怎回事，也是眾說紛紜。
以各家法門的修持法來說，都會有身、心兩方面的功法，如同藏密裡的金剛、胎藏，道家裡的性命雙修等等，名詞雖然不同，但大略可歸類於實體（尤其指修者自身肉體）及精神意識（亦有稱為靈智）方面的提昇。

在身心的提昇上，由於個人的體、智也隨著擴充成長，許多原本無法感知之事物也逐漸開始能感受得到，便產生了各種現象的體驗與解釋，開始變得紛亂。

無形界事物本來就沒既定形態，往往是個人大腦作用所感受而予以形象化產生的結果。
就好比一團慈悲的能量，讓東方修持者『見到』了大慈大悲的菩薩，在西方的修持者眼中卻『見到』了聖母瑪麗亞。

不必太過於探究它們到底長啥模樣，而是它們所承繼的精神，為了不使自身內心受到迷惑而產生了桎梏，在身與心之間的關聯影響性的探討一直是自古以來重要的課題。

感應到『靈』，並不是什麼了不起的事；就好比學校裡的同學有男有女、有活潑有害羞的各有其特質，認識這些人又如何？他們仍是他們，自己仍是自己。

各有各的路要走，彼此的交集僅僅也只是在生命的旅途中偶然的相逢。
雖然是短暫的相遇，能讓彼此瞭解學習的是什麼？這才是重點。

關於旨令，個人觀點看法是『入學證』之類的用意而已，不是拿來向他人炫耀用，而是要拿來提醒自己隨時警惕言行思想是否有偏差，要積極修正的指標。

誠如有人說，『修行』即是『修正自己的行為』，這句話雖然簡單易懂，但卻是很有意義的。

再論及『渡濟』，所謂的『濟世渡眾』其實也是發自於本性善的『推己及人』以及『相互扶持』的根本上，當然要拉拔他人之前得先讓自己腳步站穩，才不會一起跌倒甚至不小心把人家壓死了。

偶爾見到有人自恃修者身份，誇耀著又收服了多少精怪，又跟修了多少護法，渡化了多少陰靈等等，只要嗤之以鼻就好，不必太過認真聽信。所謂習氣相引，一個人的品格心性如何，所交往的朋友也就會是哪種層次，即使在無形界裡 還是有相同邏輯的。

真的那麼行連無形的陰靈都能渡化，那何不隨機在街頭找一位街友真正幫助他改變人生，讓他有機會且願意努力發揮所能成為幫助社會的力量，而不再只是耗費資源者呢？

要知道人有七情六慾，鬼卻是執著的存在，改變一個人的心念可能比所謂的『超渡』還簡單些，因為可取其所好施以誘導。若是連改變他人的力量都沒辦法，那誇稱『渡化』陰靈豈不更是瞎說！

接觸過不少對這方面有興趣的人，也試著理解其心態，發現不少人都是對神通能力的好奇或想獲得的虛榮，甚至是在現實裡遇到困難時卻步不敢面對，而想透過靈異探索上尋得另一種『快速的捷徑』使然。

只要是人難免都會有惰性，會有各種小小虛榮或投機心態也無可厚非，重要的是要能『察覺』並加以導正，而不是讓其放任氾濫。

簡單說，修行的意義是什麼？先學好做人而已。
萬丈高樓必定由平地而起，成佛證仙之前還是得先把人當好再說。
若每每在各階段上有所提昇的同時而起了自慢心，記得對自己的腦袋瓜狠狠的打幾巴掌再問自己：『我為人處事真的夠圓融智慧了嗎？遇到各種考驗能真正歡喜面對了嗎？』
隨時省思自身所學所知所行之不足，才會有更明確的前進方向。

一個真正能以德服人的人才是高人，就算術法靈通修練得再高明，心性的修養仍是重要的功課，廣學多聞才能讓自己擁有積極正確的方向。

對於他人的讚賞可以多些，對於他人的批判可以少些。
理直尚需氣和，得理更需饒人。
若話不投機，未必是己對他錯，有時只是時間點或表達方式不適當而已，沒必要硬是要他人隨自己所認為的那般去改變。但更常見的是彼此所站的立場不同，角度各異罷了。

在生命的旅程中，不可能都是完美無缺的，每個人都會犯錯，因此即使是錯也是有其意義，不要以短淺的眼光去下太早的論斷，能適時提點他人過錯當然是好的，但提點的用意應該是希望他人更好，而不是淪為爭鬥的理由。

有時候，過度的關心反而造成了對方沉重的壓力，就失去美意了。

話題似乎有點扯遠了，談修行到最後還是免不了提及人際之間相處的藝術。
人絕不會是孤獨的存在，一日之所需百工斯為備，在交織綿密的群體社會中要如何定位自身的存在，應該是永遠也論不完。

饒舌至此，也該休了。

註：
因個人所學有限，文中提及部份專有名詞若有誤請見諒！
另外，關於街友問題雖是經濟結構所產生，私想以為必有不適應社會潮流之因素，才會拿來寫於文中舉例，無其它不尊重意思。

[玄怪] 骨甕裡的蝦子

曾聽老爸講過他一位朋友身上發生的怪事。
那位當事人自從長輩過世後十數年來，從本來還算是有錢一族的搞到快破產，投資一再失利，被倒會又卡官司的只差沒去跳樓。

去請教幾位老師，都說是風水問題，可是已經撿過骨了呀，所以一直不肯信。
再撐了一二年終於受不了打算擇日再另葬。

挖開了墳，打開骨甕一看竟發現，骨甕在當初撿骨下葬前是密封好的，裡頭居然有半曇清水，最怪的是裡頭居然有一尾手指大且活跳跳的蝦子！

若說是那半曇清水是連年積雨滲進骨甕裡殘存，那倒說得過去，可是蝦子呢？公墓區附近又沒釣場又不靠河邊，更不可能有人那麼無聊特地帶了隻蝦子挖人家的墳去放吧！況且挖墳時，也沒見到之前有被破壞過的痕跡，大家都想不透那尾蝦子怎來的。

那個當事人一看傻眼了，難怪一直破財，『蝦蝦』（『蝦蝦』一詞在台語裡的發音是指衰到透頂的意思）

後來祖墳因重新處理過後，那個人的運勢就轉好了，雖然不致大富大貴，但起碼不必再老是跑三點半。

只是那尾蝦子到底是怎來的，至今仍是個無解的謎.....。