[小語] 春暖‧花開

士希賢，賢希聖，聖希天。
精煉氣，氣煉神，神煉虛。
皈依佛，皈依法，皈依僧。
自性覺，自性正，自性淨。

一路跌撞起伏，由微觀而至宏觀，再回歸至本來諸己。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
終於才明白，非得等到春暖了，花兒才會開得燦爛。











《五燈會元》‧趙州從諗：

　問:「如何是祖師西來意？」
　師曰:「庭前柏樹子。」
　曰:「和尚莫將境示人。」
　師曰:「我不將境示人。」
　曰:「如何是祖師西來意？」
　師曰:「庭前柏樹子。」
又，
　問:「柏樹子還有佛性也無？」
　師曰:「有。」
　曰:「幾時成佛？」
　師曰:「待虛空落地時。」
　曰:「虛空幾時落地？」
　師曰:「待柏樹子成佛時。」

休管它幾時成佛幾時落地，干卿底事？
春暖了，花就開。花開了，春也就暖了。
便概只是待著，『因緣俱足』罷了。

[交流] 史托克悖論（The Stockdale Paradox）

在吉姆·柯林斯（Jim Collins）著名的企管著作《Good to Great》裏曾提及參訪史托克戴爾（James Stockdale）的故事。

史托克·戴爾是在越戰中被俘虜的最高軍階美國軍人。
從1965年到1973年間，當他被囚於「河內希爾頓Hanoi Hilton）或火爐監獄（Hỏa Lò）」的八年日子裡，不斷被越軍虐待，不知幾時能被釋放，每天都過著不知是否能活到明天的日子，史托克戴爾夫婦合著的《愛與戰爭》(In Love and War)書中描述了囚禁在戰俘營的八年中他們夫婦倆各自的經歷。

當吉姆·柯林斯問及史托克·戴爾如何撐過那痛苦八年時，史托克在囚禁期間觀察到，因為捱不過而死在監獄的美軍弟兄們大多都是樂觀主義者的現象。

這些人在困境中強撐樂觀，不斷的對自己說，『聖誕節以前，我們就會被釋放』，然而當聖誕節來了又去，什麼也沒發生；接著他們又說，『復活節以前，我們一定會脫困。』然而復活節又來又去，接著是感恩節…這些樂觀者的希望一再粉碎後逐漸變得意志消沉，也放棄跟越軍對抗，最後因為心碎而放棄了自己並死去。

史托克並認為，能夠捱得過困境的並不是樂觀主義者，而是擁有著雙重性格的人。這些人懂得分辨自己能控制和不能控制的事情，他們一方面要抱有堅定的信心，另一方面卻該以實際態度和長久紀律去接受殘酷的現實，而絕不能把對未來的信心和面對現實的紀律混為一談。

吉姆·柯林斯對於史托克所說的雙重性格稱之為「史托克悖論（The Stockdale Paradox）」，並認為優秀企業的重要特質之一即是「史托迪悖論」，這些企業能夠懂得以務實和紀律來面對接受殘酷的現實，但卻又不忘緊握長遠目標所在。

在許多企業倒閉的例子中，正可利用此論來說明失敗的理由。管理者太高估自己及管理團隊的能力，訂定了不切實際的目標，以為只要命運在自己手上，憑着幹勁便可戰勝一切，結果卻只能換來一連串的失望。

尤其是許多企業領導者，僅憑著熱情及過往一時的成功經驗，卻缺乏對現實環境變遷的敏感認知，因此而未作及時因應。天真樂觀的以為船到橋頭自然直…更抱著過去如何一路走來云云的盲目自信，這其實是相當可怕的心態。

時代在變，社會在變，所有都在變。
過往的成功經驗的適用性只適合用來解決當時的問題，面對時代變遷的影響，許許多多過往不曾遭遇更不曾想像到的事正逐漸的在發生。

哲學家胡塞爾（Edmund Husserl）曾說：『面對自己不曾遭遇的事物時，應該先停止用過去的價值觀和知識做判斷，而以懷疑的精神與其對峙。』

然而就如同歐洲商業管理學院（INSEAD）教授伊凡斯（Paul Evans）曾說過的：『人類並不討厭變化，只是討厭改變自己罷了。』

將此現象拿來探討感情世界會發現，當感情中其中一方逐漸習慣了另一方的給予並視為理所當然之時，便是邁向破裂的開始。

當處於困境之時能夠擁有正面思想與積極本來是件好事，然而過於天真的樂觀是種無知，昧於對殘酷現實層面的認知瞭解與因應，結果只會是將這份自信摧殘毀滅殆盡。
天欲其亡，必令其狂；利令智昏，鼠目寸光！

[靜思] 由3P及PDCA談人生管理

在專案規劃裡，主要對象為3P，它包括「人」(People)、「產品」(Product) 與「程序」(Process) 。

從工程技術角度來說，能夠解決的只有產品部份的功能性問題。
然而，如果沒有從工作流程中徹底瞭解真正的需求，以及是什麼樣的人（角色/位置)來使用的話，那麼再完備的功能也無法徹底發揮其真正功能性。

如果從這3P理論來審視工作事業的角度，那麼什麼才叫做真正的專業呢？
一個懂得高深技術者，卻總是搞不清楚對象是什麼樣的人，究竟需要什麼，努力給了一堆他根本不是真正需要的東西，到最後還是無法完案。

老爸過去常說：『藝高人貧』這句話。
我曾經思考過為什麼。後來發現，就是從3P理論中可以得到很合理的結果推論與解釋。

過去常說，『人生是需要當專案來做管理的。』
很多時候，我們可能過於專注做一件事所需的技術性難度，而只針對這方面去經營，可是卻忽略了去評估要做這事到底需要些什麼樣的資源與成本，該選擇什麼樣的人來做來用，以及做與不做又會有什麼樣的影響性，這就是盲點所在。

從3P管理所帶出來的就是風險評鑑，列出更詳細的影響層次以及各影響因素的判別，而針對各因素做策略處理規劃。

當然，如果放在人生專案的管理上，那麼這些理論性的東西可以應用的層面更多，思維也能更縝密。

回頭以職涯規劃為例，來從最基本的評估法則論起：
我喜歡做什麼，想做什麼樣的工作。大多數人思路僅止於此。
更深的思考，要怎麼做，做了有什麼用，要如何盤整自身的資源，需要怎樣的專才人脈以及付出的成本（還要考慮時間因素），對哪些人有怎麼樣的影響，這樣子就能夠有比較具脈絡的方向，而建立起基本計劃。

戴明循環（Deming Cycle）又稱持續改進螺旋（Continuous Improvement Spiral）。其內容是指P（Plan，計劃）->D（Do，執行）->C（Check，檢驗）->A（Action，處理）。

從計劃階段到付諸實現，就是從Plan到Do的進程。而完成以後，還需要做持續堅控與檢驗Check來確認執行成效，如有問題則進入另一個處理（Action）階段。

此時，這個Action就又成為另一個計劃，如改善計劃，重新進入Plan階段，啟始另一個PDCA流程。

在人生中常常有許多時候要回頭審視檢討，曾經經歷過哪些事，損失了什麼，得到了什麼，日後能成為什麼樣的資源，或者是要如何調整規劃方向的參考依據。

從管理學裡來看人生，是很有趣的。
畢竟事情是由人而生，因此管理也是需要從人而始，推展出對各項事務流程的控管。

從這些法則理論來分析評估人事物，將可看出一些原本看不見的盲點。

[靜思] 求己

子曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」

搞清楚自己的角色定位，以及是否掌握了整體情勢之後再說。
就像沒事不爽罵政府，但是政府不理你，你又能如何？氣死自己而已。

對公司內的陳規陋習不滿想要改革，先讓自己掌握改革權再說吧，否則只會充滿抱怨不滿，卻什麼也改變不了。
總是要先從適應遊戲規則開始，之後能玩得好才可能輪得到自己做主那天，是吧。

《孟子‧公孫丑》：『仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。』

凡事反求諸己，莫訴怨於人，先把自己做好就對了。
何需那麼多的抱怨.....

[交流] 偶感

平日裡，總有些無聊到只會窮咬舌道人是非者的言語，其實無須在意太多。

人要有志，而不折於小人是非。
各人命運不同，但起碼我們活得瀟灑自在，憑自己白手起家，沒對不起誰。

人的眼界，胸懷與格局不一樣，在生命中體驗的深度也會不同。

因為知道生命有數，無常是常，
所以在自己所能下，盡量與所珍視的人們多充填些歡樂相聚的回憶，未嘗不可。

那些嫉妒眼紅的，是不敢承認與面對自己的懦弱膽小，又不懂得謙遜，才會拿別人給予自己的福蔭以為是理所當然。

老子：『天欲其亡，必令其狂。』
興衰盛敗，此一時，彼一時，終有輪替。

生命裡的美好從來不在於能夠活多長久，而是在於心界能有多寬，眼界有多廣，格局有多大，體驗有多深。

諸多稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂之事，轉眼便似昨夜長風，南柯一夢。

《破窯賦》：
『蛟龍未遇，潛身於魚蝦之中;君子失時，拱手於小人之下。
初貧君子常存禮義之容，乍富小人不脫賤寒之體，
時雖不足，只宜守分安心，心存不欺，必有榮華之日。』

在生命的河流中，唯有遇上擋道的岩石才能激起美麗的浪花。

燕雀不知鴻鵠志，本是平常俗見。塵世眾生本似糞沆之蛆，游然其間不識其苦。

當行過水窮處後，不如讓自己擁有坐看雲起時的寬容，笑看這一世的紛擾紅塵煙雨。

《破窯賦》：
『人貧志短語言低，馬瘦毛長無力嘶，得意貓兒雄似虎，失群鸞鳳不如雞，
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，命裡未逢君且待，寬宏大量成富貴。
認命、知命、然後聽天可也。』

當常持於心，奉於行。

屬於自己能做該做的，就盡人事吧。
屬於老天決定選擇的，就聽天命吧。

[交流] 出包，誰扛？

很多時候，提出求助者的心態只是為了撇責任，而不是想面對問題。
因此，當有人善意協助後，當事者並未得到真正的教訓，而是學會投機取巧。

現實社會裡很怪的現象是，
Ａ出了餿主意搞出了包，卻要Ｂ閉嘴扛著。
問題是，Ｂ才是直接感受問題壓力的人，而Ａ才是在背後掌握主要利益的人。
在Ａ並沒有展現出打算替Ｂ解套，也同時為自己解套的誠意之前，該怎麼做？


Ａ想當周瑜，而Ｂ卻不見得真當得起黃蓋。
起碼黃蓋與周瑜的交情夠深，而周瑜更不會真要了黃蓋的命。

如果，你是Ａ的角色，該要怎麼做？
如果，你是Ｂ的角色，又該怎麼做？

管理者(主管)與執行者(部屬)的角色就像Ａ與Ｂ的關係。
倘若身為主管只會撇責與不斷的捅簍子讓部屬去扛，久而久之便會失去人心。
倘若身為部屬只會沉默扛責而未能適時糾正主管的錯誤，這個團隊將會崩潰。

『管理學』談的核心是對『人』的管理，並實現於對『事』的績效上，讓團隊的展現出亮麗的成績出來。

若跳脫以『人』主的核心，即便是再多高深的管理學理論與模型都只會是空洞不實的舌燦蓮花。

就像是制度的建立，是為了讓流程更不易因人為錯誤而導致更多連串的錯誤，然而制度的導入與發展，到最後卻往往成為維護制度落實而忽略制度存在目的的遊戲。

以『形勢』與『利益』為導向，來看上述Ａ與Ｂ的例子，其實是很淺顯易明的，就是『人性』而已。

該思考的是，Ａ該如何讓Ｂ願意當黃蓋扛鍋，是需要先讓Ｂ了解代扛了鍋後的好處。也就是說Ａ需要懂得攏絡人心為己所用。

而Ｂ該衡量的是，扛了鍋有什麼好處，不扛又有什麼壞處，而扛了會不會就此永世不得翻身，不扛又該如何巧妙脫身。


『讓有辦法的人去負責收尾，想要當英雄就給他一個舞台。』
『讓搞出包的人自己去收尾，必要的殘忍才是真正的慈悲。』

你是Ａ？或是Ｂ？或，兩者都是？

[靜思] 創傷心理學

一個人是否會幸福，來自於對自身的認知多深，以及對周遭的適應程度有多高，而不是表相的樣貌身材，或名利權勢地位條件問題。

有個寓言說，
馬戲團裡的大象身旁邊有根小木樁，牽著細細的鐵鍊困綁在大象的腳上。
人們都會覺得，大象力氣那麼大，只要動一動不就馬上掙脫掉了嗎？
其實，當大象還是小象的時候，就被以同樣的鐵鍊與木樁束縛住了牠。
小象當然會掙扎要跑，可是力氣小掙脫不了。
久而久之，牠就放棄了掙扎，即便是小象慢慢長成了大象，力氣也變大以後，但牠心裡還是存在著『掙脫不了』的挫折感，也不再掙扎。

這就叫作『心理慣性』，所造成就是『一招被蛇咬，十年怕井繩』的創傷陰影。

一個人從小到大，必然有所成長，不管心理或生理上而言。
但是，若是對自身的認知沒跟著提昇，就會產生越來越大的落差，對於過往的挫敗也會在心理上失去了挑戰意志。

邁向成功的旅途上，是從累積了無數的失敗與挫折中所鋪陳出來的坎坷路。
倘若沒有接受挑戰與失敗的勇氣，就不會持續往前進。

要接受每一刻的自己，都與前一刻有所不同。
即使眼下的考驗讓自身感受到挫敗傷痛，然而也伴隨著省悟而成長，直到自己終於可以無懼於相同的考驗，並且克服它。

就如同《創傷心理學》裡提及，
『世上沒有完美的關係，只有完整的關係。同樣，天下沒有完全無傷痛的人，在創傷中躑躅前行，正是心靈勇敢強大的表現。很多時候，處理創傷的能力，就是修煉幸福的能力。』

即使心理上最堅強的人，要從改變舊有慣性到建立新慣性的過程中，也會帶來心理上的衝突焦慮，而對於那些心理就不易平衡的人來說，這過程的痛苦更為嚴重，要向前進一步往往要再付出十倍的辛苦。

然而，人的靈智卻需要透過痛苦與折磨來淬煉提昇，這種痛感才會讓我們更真實感受到自己內在活生生的世界，以及與這世界的連繫究竟有多麼深。

人並不會在幸福中深思冥想，更不會在幸福中自我反省。
只有當落入了痛苦無助之中，我們才能夠體悟省思，也才能割棄傲慢與自大，在感受到自己的渺小和無知之後，我們才能夠讓自己重視命運所帶來的意義，在生活的面前學會謙卑，放棄貪婪自我等等人性的弱點。

我們之所以感受到痛苦，並非是由於外在的別人所引起，而是來自於我們自身內心裡所存在的陰影。
這些陰影存在於我們的個人無意識之中，可能是與生俱來的，也可能是我們早年所壓抑著，那些不願意回憶的記憶。
但是，這些被深深地壓抑著的陰影，僅僅只是被暫時忽略與無視著而已，並未獲得真正的解決。

只有當我們徹底地認識它們、接納它們，我們才能夠最終超越這些陰影的折磨。
瞭解創傷所在，接受陰影，而這個跨越過程，就是種成長。

重新認知自身的成長與改變，是很重要的事。
而跨越內心的陰影傷痛，是主要的學習目的。

透過各種學習成長與認知，瞭解自身的專長與弱點，隨時將自己調整在更適當的位置，也就是整個生命藍圖的構築中，最重要的基石。

[靜思] 『負面情緒』

『負面情緒』常常是在不自知的狀況下展露出來。不是說生氣暴怒與歇斯底里才是負面情緒，更常見的是誤以為沈澱的消沉，與錯認為冷靜的壓抑。

有一種幽默，其實是本質裡含著無奈，自虐自嘲意味，那並不是真正的幽默，而是稱為強顏歡笑。

通常，一般人比較不會輕易察覺這種消極形式呈現的負面情緒，當事人也不會如此認為自己已經陷在其中。
就如同整天嚷著要活得幸福快樂的人，常常在心裡認為自己其實是不幸的，但又不願意去承認它，因此要否定它，於是轉而以喊口號方式加強宣告，另一方面也是對自己信心喊話，意圖振作。

事實上，這世間並沒有絕對的幸福快樂標準來定義它，而是取決與以什麼樣的態度來感受與詮釋這一切。

一個人活在世上，免不了要面對各種無常，在體驗生老病死與悲歡喜怒之間，讓自己從中領悟與學習。
遇到不高興的事，不必故作堅強，而是要由心去承認，接受與瞭解。不管是生理上的苦痛，或是心理上的慌亂茫然，要去瞭解與透徹後，才能夠找到定位。
找到定位後，進行徹底的盤整，明白在各種可預想推估的狀況中，能夠如何確實的因應。

通常容易讓人迷亂的，是在內心並沒有真正定位下來，而又不願意去面對的狀況下，存在僥倖心理，認為『我都已經這麼做了，應該是要變好吧！』的賭徒心態，在內心又蘊釀出不確定感，而成為『茫然』。
這樣的茫然會隨著時間過去，看不到期待的成果逐漸累積成焦慮與煩躁，不自覺的在思想言行中流露出來。
明眼人一見便了然清楚。

對於負面情緒的察知並不容易，唯有常常透過讓自己沈澱下來，盤整自己所有的日常生活，思想言行，然後才能發覺自己的定位是否已經偏頗。
當發現自己陷於低迷之時，絕對不要討厭自己，也不要否定自己。
要正視自己，原來自己也有脆弱的時候，也有慌亂茫然的時候，不要輕易就給自己下了任何好壞評斷的標籤，因為不管是哪一種面向，那都是自己的一部份，缺了哪一塊都不完整。
好壞之別，只有把自身特質放在是否適當處而產生出不同影響的結果。
應該深思檢討的，是要如何能更深入探索自我，清楚了解自己的特質所在，再將之放在更適當的位置發揮，而不是不負責任的評斷自己，搞自戀或厭棄。

每個人都應該學習與自己獨處。適當的孤獨能夠讓自己與內心更深入。
時時進行自我盤整，更精確的知道自己手中擁有什麼，缺少什麼，然後再做更進一步的思考，得失之間有何影響意義。
這就是自我深知的步驟，慢慢就會發現，即使這個世界沒有改變，但對於這個世間一切見聞觸知的詮釋、見解層次已經逐漸有所不同。

[靜思] 領導者的角色

楚·宋玉《答對楚王問》：

「客有歌於郢中者，其始曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵(徵是古代宮、商、角、徵、羽五音協律最高之曲)，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」

白話譯：
有人在楚國的都城郢地(湖北江陵縣北)引吭高歌，當他開始唱《下裡巴人》時，有數千人能與他相和。唱《陽阿薤露》時，有數百人能與之相和。唱《陽春白雪》時，只有數十人能與他相和。等到他「引商刻羽，雜以流徵」(徵是古代宮、商、角、徵、羽五音協律最高之曲)時，僅有數人還能與之相和。曲調太高雅，能跟著唱的人也就少。
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曲高和寡，當一個人把自己位置放很高的時候，只會流於孤芳自賞。
有時候，需要學會同流而不合污的處世藝術。
在一個團隊中，存在著『群體意志』，能夠掌握『群體意志』則是領導團隊的基礎。
因此，要讓團隊成員建立起共識，並進而成為『群體意志』，是身為領導者的重要課題。

倘若個人色彩太濃烈，很容易在群體裡引發反彈，太過堅持自我所持的是非對錯，很容易引來反對與抗爭，甚至淪為『為反而反』時，就很難讓主軸繼續進行下去。
畢竟，每個人的價值觀與思維模式不盡相同，自己所執以為對的事，在他人眼中看來也可能是錯得離譜。

然而，如果缺乏個人色彩，那麼又很難成事，因為群龍無首，會無所適從。

一個人的成功，並不會是因為這個人包山包海徹底完美所致，而是懂得透過領導團隊完成一件又一件的目標任務中，而形成眾星拱月之勢。
要能夠成功領導，就必須搭配管理機制。

領導學與管理學，兩者之間互為表裡。

一個失敗的領導者，很容易犯兩種錯誤：
第一種，過於執著個人意志而忽略群體意志，團隊形同散沙，無法齊集效率。
第二種，過於注重群體意志而壓抑個人意志，卻因此迷失了團隊的目標方向。

這兩者都是『過與不及』的狀況，不論是哪一種都會導致失敗的團隊組合，成不了事。

要能夠掌握『群體意志』，則需要學習與建立『造夢』的能力。
每個人的夢都不同，要如何造出一個讓團隊中的成員們共有的夢並不容易。

試著調整思維，讓團隊之中產生此種認知：
『倘若成就了你的夢，也是成就我的夢。為了要成就我的夢，必須先成就你的夢。』

那麼，在團隊之中所造出的夢，就能開始在個體彼此之間產生出交集性與延續性的脈絡。
當團隊只看見領導者的夢，卻未意識到與自身的夢有任何關聯時，就會產生怠惰意識，就好比某些人覺得工作只是為了糊口（覺得勉強，不得已，現實所逼），再辛苦也只是為老闆賺錢（反正做多做少也與己身無關，產生吃大鍋飯心態）。

這樣的『怠惰意識』在團隊中是很嚴重的危機，這種意識會渲染開來，就像傳染病。
當從單一一個個體產生『怠惰意識』起始，其他個體也會感受這『怠惰意識』個體的狀況。倘若，在這個團隊中，這樣的『怠惰意識』是被允許存在的，而且看來似乎是能夠比較輕鬆無關得失的，那麼這渲染狀況就會一發不可收拾，逐漸吞蝕掉團隊的靈魂。

此時，領導者就會陷入一種困境：
即使連微不足道的事，也需要『拜託』個體協助。

這是一種很悲哀的慘況，因為領導者根本無暇思考團隊發展進程，而只能孤獨的一點一滴靠著自力築起夢想，而疲憊往往成為另一種摧折掉自己殘存意志的最後一根稻草。

為了避免產生這樣的狀況，領導者勢必要學習統御學，這也是『領導統御』總是被視為同一個詞。

其實領導是是帶頭提議者，統御則是指是否能夠使團隊貫徹執行。這兩者間有時分野並不是界定得很清楚，但事實上若是以『命令』與『執行』這兩個層面來看，可能就比較容易理解些。
但是在一個任務執行團隊間，還是有所謂的領導角色，這個領導角色是團隊代言人，也是肩負起任務成敗責任的主要角色。

在團隊裡的組織架構，有可能是以樹狀圖的拓樸形式呈現。
以不同的層級與任務別來分級負責，最後指向主要團隊總負責角色。

在此並不論及公司架構組織法，而是僅針對『團隊管理』來談。

在道家哲學裡提倡『無為而治』，很多人的解讀都誤以為是什麼都不幹，直接放任。
這樣是不行的，缺乏管理規矩所約束的團體，只會是充斥個體意志而無群體意志的暴亂之民，容易失控，與各執己是。

個人對於『無為』的詮釋中，比較偏好將『為』字代之以『違』，『無違』。透澈其質性，進而導引誘使，循其『自然』而趨以向道。

就像治水一般，硬是要阻其流則會更亂其流，最後就失控了。倘若能行以導引，導其流而不阻其勢，則其氣即可用。
如前面提及的『造夢』論，在此就顯得很重要。

在個人意志的根本中，是為了『生存』而始。
為了『生存』目的，加入『團隊』之中，完成『團隊』的夢想的同時，也構築出自身的夢想。

因此，當發覺為了完成團隊夢想途中，是必須要割捨掉自身夢想時，那就會產生衝突與取捨。
雖然在心理學研究中，有時也會出現『犧牲小我，完成大我』的狀況，然而隨著民智漸開，這樣的人已經越來越少。（都犧牲掉了吧！）
但是大多數人還是會衡量團隊與自身之間的落差，而選擇保留自身夢想，割捨掉團隊夢想。

領導者的角色並不該在基層庶務上親力親為，而是統籌盤整資源及運用，讓團隊能齊力同心構築出未來與展望。

在管理群體中，絕對不能過於理想化，而是要正視『人性』。
人性有好的特質，也有不好的，但好與不好則是因不同場合狀況有不同的解讀。
畢竟，『管理』是為了讓『個體』成為『團隊』而發展出來的藝術。

[靜思] 領導者的特質

一位領導者的特質，需要具備溫柔與霸氣。

所謂的霸氣，並不是指霸道，而是種具有強烈企圖心與執行力的氣魄。
然而，溫柔卻不是與霸氣相對而言之，而是一種不可或缺的個性特質。

這世間並沒有絕對的事物，再堅強的人也會有脆弱之處。
沒必要把自己當一無所懼的勇者，勇夫與莽夫的差別往往只在一線之間。


正因為並沒有十全十美的人，因此才需要團隊合作來補強。
也因此領導者的行事氣度，則是左右團隊氛圍的重要因素。

具備霸氣，才能夠領導團隊完成目標，
擁有溫柔，才能夠貼近人群獲得支持。

身為領導者的另一項重要個人特質，是需要懂得『辯識』。比較常見用詞是『眼界』，『眼光』，『識知』，『慧眼』...其實是指一樣的東西而言。

能夠辯識目標的特性與未來發展，周邊影響程度及範圍，以及辯識出每則訊息背後的成因，聯想整理出相關串連，以及預料其影響。
更要辯識成員的能力及個性特質，專長與弱點，而能明確的將之放置在正確的位置，以及如何以其明瞭的方式，讓其確知目標計劃中的位置責任。
更重要的，是讓其明白，目標達成後的狀況（如個人成就感，經驗學習，相關報酬，整體影響等等）。

不過，在資訊佈達中還是需要抓緊必要原則：適當而不過度。這部份則是題外話了，不在此論之。

很顯見，要懂得『辯識』的精準，需要有足夠的歷練與格局，才能夠看到更長遠的樣貌。
雖然世事無常，計劃往往趕不及變化，然而能見到長遠格局而做的規劃，就能將變化所造成的影響減至最低。

要能學會見微知機並不容易，是需要從長時間的細膩觀察諸多人事物脈絡裡，學習掌握資訊與分類。
因此，要能夠保持開放的心胸接受新知事物，拓展自身所知極限。

一位成功的領導者，在見識上的格局高遠，會產生令人傾慕的魅力。
這份魅力未必只針對吸引異性而言，而是對於群眾的吸引能力，讓群眾願意跟隨。
舉凡古今，能開創出豐功偉業的帝王將相之中，無一不具備這樣的群眾魅力。

因為其辯識能力，顯示出其見識之高；
因為其霸氣之質，顯示出其企圖強烈；
因為其溫柔待人，顯示出其值得託付。

成功，實是因為成就了事，進而顯現其人而已。

[靜思] 價值，價格

其實，我一直在思考為何自己常常覺得與周遭格格不入的原因。
終於發現，其實是在價值與價格觀點上有著最大不同。

好比說，車子。
偶爾，與朋友討論到車子，難免會談到『名車』。
老實說，我真的一點感覺都沒有。
不管是頭又大還是鞭利雷射死，在我看來並沒什麼不同。
車子只要能跑就好啦，套句我家老媽的名言：
『鰓麵魯ㄟ阿還不是一樣在路上壓狗屎！有什麼好搖掰的？』

用得到的東西，就會覺得重要。
用不到的東西，沒啥需要在乎。

這道理很簡單，當腹痛難忍時，一張衛生紙與一枚純金金幣的價值孰高孰低？
只不過這樣的價值觀，好似常引來他人異樣的眼光，甚至是無情的批判。

我追求的只是跳脫外在形式後，最直接單純的本質。
縱使有許多人無法理解，我也早已習慣了微笑面對，而不去解釋太多。真能懂得的人本來就不多見，所謂的怪胎必是稀有物種的代稱，無法被理解是剛好而已，純粹是能否遇得見的機率問題，與高低優劣根本是兩回事。

這個世界的價值是建立在『比較』上，而比較標準卻往往在於空洞的價格。
價格=價值？　未必。

探討為何會追逐高價位名牌的迷思，是當真理解其產品的功能優點後才賦予其價格的價值，亦或只是因為它價格很貴，才開始找尋為什麼那麼貴的價值？

在這兩者之間的探索思考過程，其實很有趣。

『以心役物，而莫為物所役。』這句話一直是構築出我的價值觀點的主軸。
有什麼能放下，什麼又放不下，只要能夠透澈人事物的本質後，會發現許許多多的『放不下』也只是種虛幻不真的迷幻妄想。

有一次，與朋友聊天。
朋友說：『希望我以後能夠很有錢。』
我會反問：『有錢要做什麼？』
朋友答：『可以買很多東西，做很多事啊！』
我再問：『那麼買了東西之後，做了事後還要幹嘛？』
朋友答：『就會很快樂嘛！』
我繼續問：『那要買什麼東西，做什麼事？』
朋友答：『還沒去想啊！』
這時我困惑了：『那都還沒去想怎麼知道買這些東西做這些事一定會快樂？』
朋友開始惱了：『你真的很煩ㄟ！我怎麼會知道啊！』

我，只是淡淡的笑了...。

[靜思] 感恩

嘗過人情冷暖的，才會懂得感恩；
受過困苦艱辛的，才會懂得體諒。
人不能太好命好運，否則就容易把一切視為理所當然，逐漸變得刻薄。

沒有誰生來就註該被捧上天去，
也沒有誰生來就該被踩在腳下。
當有人對你好，起碼回報個微笑與感謝，莫忘了自己是誰。
因為他只是稟性善良，並沒虧欠你甚麼。

[交流]『水瓶世代』

水瓶世代的趨勢越來越明顯。

過去雙魚世代的溫情主義所遮掩的假象一一開始被質疑與推翻。因為水瓶是務實與真理的思維象徵，於是在混亂中沈澱而出的真實逐漸浮現並被人接受。

過去對於『專家說法』的崇奉，現在則是會經『檢驗印證』。英雄崇拜式的愚民主義已經逐漸褪色了。

若沈心觀察會發現，人們開始變得煩躁易怒與多疑。當然前一世代的思維遺毒仍然還在持續抗拒著改變，然而這改革的趨勢就像燎原的星火，迅速延燒。

過去百年所建立出來的體制，有大部分是承襲過往兩千年來的溫情陋習而來，如今正被震撼著。在這整體重新檢驗印證的潮流裡，『老祖宗的傳承』不再是塊不可動搖的金字招牌，能被保留下來的必定是因為『實驗說』，而非以往慣用的『前人說』

『革命必於思想啟始』。
在新舊世代衝突引發的亂象與震盪，一再的迫使人們去重新思考過往認為理所當然的事物，『誰說的？』『真的是如此嗎？』的想法，逐漸成為人們接觸新鮮事物時的立即反應。

當然也有不適應者拒絕接受改變而封閉自我，然而在週遭開始改變後，他們也只能選擇順應而無法堅持過去的自我，以免陷於孤立。

就像混水慢慢也會沈澱而分別出清濁，眼前的各種混亂只是為了讓清濁更加顯明而出的前戲，不必太憂慮，當然也還不能太放心，因為這把改革的火還要更擴大延燒，也會產生出更多更大的衝擊。

要如何立身於這樣的時代，要磨鍊出怎樣的智慧，這也是必要的思考課題。人們無法阻擋這趨勢潮流的來臨，事實上它早已到來多年，只是過去影響層面太小而被人們忽視。
如今開始茁壯起來，已是不得不去面對與因應的時刻。

過去面對問題，會先問：『你/妳 做好準備了嗎？』
如今會問的卻是：『你/妳 準備了什麼？』
這微妙的變化，在不知不覺裡已經成為人們更常用的口頭泛用句形態。

在這波將不知會進行多久的劇烈變革風潮裡，許多天災地變更加速對於人禍的檢討。
生活環境的嚴苛化，讓人們更嚴肅的思考生存的問題，然而也會讓人變得更現實。

如過去人們對於迎接節慶的到來，會抱著歡喜的期待，因此人們願意主動去做各種計劃與勞動，為節慶作豐盛的準備。

而如今則會覺得那根本是很無謂的愚行，應應景即可。

在這充滿各幻滅的時代，隨時都有被摒棄的事物。
追逐真相的代價就是認清許多的夢想終究只是場虛無。

因此，人們也逐漸變得更不快樂，甚至是更瘋狂。

那麼，要如何去面對這樣的時代呢？
任何人都無法給予一定可用並適用的建議，畢竟這是場嚴苛的挑戰，考驗著人們的生存意志。

不過，拋開粉飾太平的假象，看清楚眼前確實的狀況倒是個不錯的開始。

[交流] 十二因緣論

『十二因緣論』：
『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。』


這是『十二因緣』論，也是釋迦牟尼求道的根源。
要解釋白話，要顛倒過來講比較清楚。

『緣』這個字，是當動詞用，指『引發』，『導致產生』的意思。

據眾所知，當初釋迦牟尼貴為王子卻出家求道，是因為看見了生老病死的景況。所以他就開始思考為什麼會有這樣的事產生，並尋求解脫之法，才開始求道。

十二因緣論由最後開始講起。

為何人會有老死，是因為生。
出生在這世上，就免不了要經歷這些事，這是生命中的歷程。
為何會『生』，在於『有』。
『有』，用白話來說就是種『得』，『擁有』的意思。與前因的『取』一起來看，會比較明白些。
『取』就是種欲望，想要。
因為『想要』，所以追求爭取而『擁有』。
就是想法裡的欲望與實際行動間的串連。

當然這樣子講會比較抽象些，如果以人的生命是由父母結合而生的例子來看會比較清楚點。
父母因為愛欲而生孩子，就創造出新生命。
而這個『取』的『欲望』，是包含著主觀選擇性意向的，想要什麼樣的人，想做什麼樣的事，這都是有特定選擇標準在。
再更深入探究，這樣的特定選擇觀是從何而來，那就是一種喜歡，也就是『愛』。

這裡的愛並不是只用稱於男女情愛而言，是廣義的『喜愛』。
『愛』這個字就有意思了。
為何會讓一個人產生特別的喜好，那是來自於感受。
好比說，吃甜食會讓人感覺愉悅，所以愛上這樣的愉悅感，逐漸成為嗜吃甜食。
許許多多的上癮症狀也是類似過程形成的。
會愛一個人，不也是因為這個人讓自己感到歡喜嗎？
雖然也是有愛得很痛苦的啦，但有的人就是愛上這種感覺就對了。

再來講『受』，這裡的『受』並不是相對於『攻』而言.....噗..
『受』是指感受，是心理層面的知覺。
各種感受，來自於各種接觸，感知。
這樣子講又有點抽象了。

再加上更之前的『六入』一起談會比較清楚。
『六入』指的就是名色受想行識等六種感知。

色受想行識又稱五蘊，在心經裡面有提及。
為何出家剃渡要稱『六根清淨』，就是指『名色受想行識』這六種感知都要清淨（不執）。

簡單來說，這些外在感知如眼見，鼻嗅，耳聞，身觸等等知覺訊息，都會造成內心的想法產生與改變。
最簡單例子，看到悲劇電影會難過想哭，聽到笑話會想笑，這都是內心與外界互動所產生而來的。
好像連名色也講完了？

再來談『識』，『識』其實就是種『認知』。
這又更抽象了....
再舉例。
一個人對自己的認知，像是覺得自己是怎樣的人，自己是什麼人等等，並不是出生就知道。
當自己覺得不受尊重時，就會生氣。
問題來了，什麼叫尊重，什麼又是不尊重，標準在哪裡？
這標準是在自己心裡的。
那又為何會產生這標準出來？
葉少爺為何那麼囂張？
是後天受寵溺，造成他內心偏差。
這句呢，也解釋了『行緣識』。

那最前面那句是最難解釋的，因為釋迦牟尼也說他不知道該怎麼講，所以稱為『無明』。
白話點來講可以說，阿就莫名其妙啊。

十二因緣論這樣白話講就完畢了嗎？當然不只這樣而已，這是九九連環啊。
由後面講到前面，還要再從前面講到後面才可以。
XD..釋迦牟尼...這麼有智慧要死喔....

由剛剛從後講到前，聽起來都滿零碎的，很難串起來。
由後到前，是釋迦牟尼求道過程慢慢探知。
因此，若循著這樣的方向，會是較零碎的。
將完整的由前到後再理解過，才會是經過統整的。

從莫名其妙不知該怎麼說明的源起，而與這世界開始有了互動。
在互動中，產生了認知感，而這些認知，經由各種感官訊息與內心產生了互動。
前面的互動與此時的互動略有不同。
前面是天性使然，也有人說是生命中的突然。
但後面的互動，則是種有意識的思想行為。
在這樣的互動裡，內心的感受讓自己產生了喜惡之心，會選擇什麼喜歡，什麼厭惡。
而因為有了喜歡的念頭，也同時產生了選擇標準出來。
會做選擇，那也就是有了欲望，想要。
在這欲望作用下而去爭取，獲得。
從原本停留在想法念頭裡，成為了實際的創造與擁有。
既然已經成為實際的擁有與存在，那麼就會經歷破壞，毀滅這樣的歷程。
然後又回歸到空寂無物。

在釋迦牟尼的生命哲學觀裡，並沒有所謂的始與終這種單線式思維，而是以循環不息的現象來講。
比如在阿含經裡提及宇宙源起，開宗明義就說他不知道幾時開始也不知幾時結束，所以他只拿其中一段循環來講。
而十二因緣論較讓人難以理解的原因，就在於這十二因緣不只是講到從無明到老死的循環，還有混及內心抽象與外在實際之間的交互影響作用循環。
好比一開始講無明緣行的互動，再到行緣識的認知建立，然後一路再到受愛取有，整個就像麻花捲一樣。
所以要理解十二因緣論，我個人的解讀是由後反解到前，再由前一路講回到後，也是以循環式的解說。

[靜思] 『慈悲』與『智慧』

『慈』而不『悲』，己身沉溺難自拔。

『悲』而不『慈』，剛愎斷直難伏心。

『慈』者『柔心』，『悲』者『慧斷』。

『慈』者『柔心』，善體人己之心，柔軟委婉而恩慈。

『悲』者『慧斷』，以理性為前導，事理明白而果斷。

『慈』、『悲』是一體兩面，缺一不可。

如果光懂得『慈』，容易對人事物都太心軟，而不懂得幾時該放手斷念，往往只會讓自己也被拖下水一起沉溺。

太過濫於恩慈，不僅無法讓人學會感恩，反倒會將一切恩德視為理所當然，發展為自私自利。

這是懂得做人卻無法做事的狀況。

如果只懂得『悲』，任何事都太直斷，那麼就會變成太剛硬，缺乏柔軟手腕身段，很難收服人心，也易失人和。

這樣的問題會變成即使當下那件事自己處理是對的，但當事人可能會不爽，以後可能會找碴。

這就是只懂做事不懂做人的狀況。

世間之事，皆因人而生。把人搞定，事情才會順。

因此，柔心為先行，慧斷於後續，由人理而至事理，才會逐成規矩方圓。

只具『悲』心而未具『慈』心，就會產生這種狀況，就算眼前之事搞定了，但根本的人並未搞定，所以一件處理完後，沒多久又會爆更多事來煩擾苦惱煩，沒完沒了。

仔細想想，當面對感情（親情、愛情、友情）問題時，是不是『慈』而不『悲』？姑息人情，卻未盡事理，導致狀況越來越惡化，自己也感覺委屈莫名，大家都痛苦。

然而在面對工作上的事時，卻又往往是『悲』而不『慈』。

是非善惡太強烈，容易持己之見而斥他為非，在不知不覺中就招了小人，常常挖洞讓自己跳，也會讓自己萌生憎惡之心，提心吊膽不知幾時又會被人從背後捅一刀。。

這兩種狀況都很常見，都是過與不及，也是最容易產生問題的。

年輕的時候一直不懂這層道理，一路跌跌撞撞走來，才領悟出這層道理。

而光是『慈』、『悲』之道在生活中的實踐上，究竟要如何拿捏寸度，就是智慧。

之前曾在十一面千手觀音像所得到的領悟，在三毒三障的九頭代表上，為何還要再搭個明王惡相頭，在更之上才能趨近阿彌陀佛頭像所代表的的理性之光，真的是有道理的，也因此才更明白『觀音法門』即是『入世法門』，早就教導眾生們如何活在這世間處理各種人與事的態度了。

『慈』、『悲』就跟教育孩子一樣，該給糖就給，但不能給過頭，不然等孩子胃口養大嫌糖不夠了，不給就暴怒翻鬧。

而該懲處就要懲處，卻不能將所有處理方式都訴諸唯一暴力，不然孩子成長後，若不是就此失去自信心存恐懼，再不然就可能產生性格偏差形成反社會人格。

而『過與不及，皆非中道』就是這意思，不偏不倚才是中庸。

然而，怎麼拿捏寸度就是智慧。

智慧是在面對困境中突破思維框架後的提升領悟，點滴累積而來，絕對沒有一蹴可幾的捷徑。

在持行『慈』、『悲』的道路上，並沒有圓滿究竟的境地。

也因此，不斷的在錯誤中學習，在困苦中成長，這便是『入世』的意義。

[交流] 態度

看了一堆討論版上人氣及靈學推廣的戰文（當然也有怨氣文），嘴角漾成上彎的線條。

沉下心來想想，靈學是什麼？為何要研究靈學？研究的意義在哪裡？這一連串的思路，顯然並不是三兩句就能清楚闡述得盡的，不過也是有討論的空間。

在這世間活著，有許多被歸類於『無常』之事，人們體認到自身的限制，而認為在天地之間還有另一種超然主宰的力量，當然伴之而來的，隨著這個認定被認同了，也因此隨生出對另一個空間的存在，也跟著被認定。

不管是哪種宗教，所講究的不僅僅是探討那個未知世界的一切，更是要回頭看看現今自身所處，究竟是在怎樣的定位，過去，現在，以及未來，又如何串起來。

我姑且稱之為『態度』，面對這個世界的態度，面對未知世界的態度，面對過去，現在與未來的態度，面對生命的態度。

而這『態度』取決於自身內心的模樣，而表現在一切思想言行，並成為人際間的互動，而組成了這個多姿多采的世界。

有時候，人們不免處於徬徨，迷失，不知道該如何定位自己，內心困惑。
宗教的力量其實是有助於幫助安定內心的，然而宗教的形成，最初也是各教創始者提出的哲理讓跟隨著信奉，並試圖發揚廣佈，才會形成組織化的宗教型態。

有了組織，就需要管理，凝結眾人的思想，往同一個方向前進。
但是，這也因此產生出另一個問題，統整化，難以接納異於群體的聲音，逐漸形成桎梏。

當各種聲音出現時，每個人面對的心態又是如何？
抗拒？接受？
抗拒激烈後，就開始打壓，執己為正，斥他為非，形成對立。
接受過頭後，就絕對服從，盲信不疑，固守其見，不聞其他。

不管是哪種結果，都不是創教者的本意，很遺憾的，試圖讓人們脫離桎梏的哲理，最終卻又形成另一個牢籠。

時代演變著，許多事物也推陳出新。
即便是經典所言，也需要試著以更不同的眼光來解讀，給予新的論釋，才能符合潮流。

人們所追求的，是不斷的慾望，不管這些慾望是為一己之私，或是眾人恩澤，這都是種慾望。由此來說，成佛，更是種慾望。（笑）

世間之理，過於宏見即似無見，芥子須彌之別亦便在此。
站在不同高度的眼界絕對不會相同，那麼世事又有何標準答案之說？

再回頭看看『態度』這回事。
如果，修習宗教經典儀軌，反倒成為掀起爭鬥的理由，那麼修習宗教相關之事，到底是善是惡？而善惡本身又是如何去定義的，有一定標準嗎？
那可未必。

很多事並沒有絕對，只有相對。
站在不同立場，所看到的不會一樣。

自己所持以信奉的，哪天又會被自己推翻。
推翻並不見得是壞事，如果要有所突破，打破現狀就是必要的，大破方有大立。

大詐圓融，大愛包容。
從他人之中所見的自己，才是自己在這世界呈現出的模樣。
要如何讓自己所認定及他人所知見的自己之間，保持著怎麼樣的平衡，這才是需要思考的地方。

可以選擇隨俗潮流，也可以選擇與眾不同。
不一樣的選擇都伴有不一樣的代價與責任。

但是自己究竟是怎麼樣的存在，就端看自己內心的『態度』所決定。

（本文同步發表於ＰＴＴ靈學版）

[交流] 回覆PTT 靈學版站友chopssin：有請通靈人解答的疑惑

原文乃是在PTT 靈學版回覆站友提出問題的回文。
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※ 引述《chopssin (chopssin)》之銘言：
: 初來貴板
: 爬了板上的文
: 下面的問題有些似乎沒太多討論或正面解決
: 總共有五個前導的題目 + 最後的問題
: ----------------------------------------------------------------------------
: 一、為什麼宇宙中有的靈要被縛在有形物體中？
: 比方說像地球上的萬物、人
: 肉身這樣的存在有什麼意義呢？
: 物理上來說這樣還滿耗費能量的
: 為什麼不要拿掉肉體，直接以更抽象、節能的方式存在？
: 還是其實是因為靈力太弱，需要憑藉有形的物質維持存在？
: 如果是這樣，不如直接消散去吧XD
: 還是真的有神不忍心這些弱靈消失
: 所以把大家趕到地球上XD

答：
靈是以能量形式存在的意識體，也會有消耗，並非長生永存。
大多數的靈能量頂多約五百年左右，因此菜鳥飄的型體較大，隨著越來越成為資深飄的時候，身形會越來越小。而這也是為何會有人看見前清時代的資深飄，卻沒聽說有人見到漢唐時代的超級資深飄的緣故之一。

而以肉體形式存在，是可以補充能量，轉化，並透過在世歷練讓身心成長，提昇性靈層次。而且靈體的限制頗大，並非大多數人所以為的肉身才有限制般那麼自由，可以任由來去。這也是為何有些人不明白在世感情很深的親人為何往生後卻不得一見的原因之一。

且諸如各風水地理的自然氣場，磁與電等等的能量，也會造成干擾。以個人經驗來說，像有些地縛靈並非在該處往生才待在那裡，而是受該地地氣引附，困在其間而不得逃脫之故。

有些靈，不見得真是往生之人所化，有時只是種執念所聚合而產生的類意識體。
在道家觀點中認為，人身具三魂七魄，這七魄只會隨著肉身存在而存，肉身消亡也隨逝。且這七魄與人的諸種情緒有所聯繫相依關係。所以，有些觀點認為，死後化為鬼，是因有所執戀，而無法安息。

以個人經驗來說，倒是沒見過會哭會笑這種飄，反而看來呆呆傻傻，甚至直愣愣的那種還多得很。

: ----------------------------------------------------------------------------
: 二、靈的自我意識從何而來？靈也會繁衍？什麼是我？
: 萬物都是靈，但就生物來說「我」的意識強弱明顯有別
: 「腦」似乎是「自我意識」的憑藉
: 很明顯，腦的健全與否都會影響自我意識
: 當你的腦有一天毀掉一半的時候，還會有「自我」嗎？
: 地球人類的人口數一直增加
: 靈的數量本來就那麼多？
: 除了轉生投胎的
: 靈跟靈交配會產生靈？
: A + B -> C

答：
這個問題，我個人還沒參透，然而各宗教都有其說法，也有些共通之處。
我個人較為推薦的是印度教裡的觀點，有興趣的話，請參照『薄珈梵歌』。

: -----------------------------------------------------------------------------
: 三、有的通靈人說可以感知「某某某」
: 比方說「耶穌」、「菩薩」
: 但是怎麼知道這就是「耶穌」、「菩薩」？
: 有的修道人似乎還能與「妖魔」鬥法
: 為什麼「正派」的強大的靈就不直接來消除魔呢？
: 還是他們太多了打不完XD
: 最後被消除的靈就這樣不見了？

答：
如前面提及，靈是以能量意識體形式的存在。諸佛菩薩並非以自身的靈形式而存在，而是以精神特質屬性的存在。好比關公代表的是忠義，觀音代表的是慈悲，至於耶穌的話，為避免涉及基督教信徒的抗議，就僅以個人認為是博愛。

不知道是誰傳播的思想，正派的靈如神佛，為何不直接消除魔。
在諸佛眼中，六道皆是眾生，並不獨厚於人，否則即非無私。

因此，神佛絕對不會以攻擊或是消滅的方式來對待所謂的妖魔。
那祂們是幹嘛了？人們誦念護身經咒的效果又是什麼？依據敝上所教示，那只是種淨化。
若說，妖魔精怪是由邪穢之氣所組聚的意識靈體，那麼給予淨化的效果會是如何呢？請自行推想便知。就像當強酸遇強鹼，結果不是消滅，而是中和。

: -----------------------------------------------------------------------------
: 四、「無我」的神佛又怎麼會來跟具備「我執」的靈交流？
: 無我那樣的存在，能受到你的感召，以具備「自我意識」的姿態出現在你面前
: 而你最後卻問他：「我的頭髮不好看，你覺得怎麼辦？」
: 然後他跟你說：「我大老遠來，就是為了這個？下次不准這樣了！」
: 既然已經無我，哪來這樣人性化的情緒呢？
: 還是說成佛的就不會理你，而修為次一等的菩薩還具有「我執」？

答：
神佛也是有修為層次以及各自能力特質不同之別，僅僅是皆朝著淨化與中和之道所行。
就像是學校裡的老師教授，有的英文強，有的理化棒，各自專業略有不同，並非全能全科統包。會不會受人感召？當然可以，靈體匯聚是因習氣相引，這就跟交朋友一樣，一個積極正氣的人是不大會跟奸邪臣佞之輩同流的。

而要能感召神佛，當然就看個人心念的正邪與強烈程度。
這麼說吧，若帶著玩玩心態，會受感召來的會是什麼？自心不正，即易引邪招魔。
因此，如果要判定一位所謂的通靈人到底通的是神還是鬼，需要觀察其思想言行，為人處事，而不是什麼名號或聽說。這跟要判斷一個人的品格是一樣道理。正氣誠善之人也不會常與邪佞之輩為伍。



: -----------------------------------------------------------------------------
: 五、最後不好意思，我還是質疑「身為人卻具有神通」的真實性
: 尤其神足通、宿命通
: 兩個都涉及超脫時空的性質
: 都涉及了尚未發生的未來
: 未來會發生什麼是註定好的嗎？
: 請不要用因果來解釋
: 因為就算是因果還是有太多不確定因素
: 如果一切都像是「設定好」的
: 自由意識就不存在了
: 而不帶肉身的飛天遁地 則感覺很像是 自我臆想
: 順便問一下，不同國籍的通靈人可以透過意念聊天嗎？

答：
神通是被誇大了的，以神足通與宿命通來說，神足其實是種以心念意識體方式到處走的能力，佛家稱神足，道家裡亦有出陽神之說。而宿命通，是指能知過往之事，甚至跨越到前世。然而，也是有程度的差別，在佛經裡也有提及過類似例子，就不在此贅述。

至於未來，並不是註定好的。
而是從過往至今的軌跡發展模式，若無變化，則會導致怎樣的結果，這就像是數學函式。
但是，如果曾經經歷重大人生事件，或是透過修持，而改變了原來的思維行事模式，那原本的函式便產生改變，那麼又怎可能推導向相同的結果呢？而這也是算命的測不準原理的理論源之一。另外，有種說法，說修行人的命是算不準的，也是由此而來。

: ------------------------------------------------------------------------------
: [ 最後的問題 ]
: 我相信科學不能解釋的東西太多
: 但不管怎樣，論據有邏輯是基本的吧
: 有沒有可能這一切都是「共同的幻覺」？
: 這句話其實可以解釋很多事情
: 對一樣的事情，不同的文化圈會有不同的解釋
: 今天西方社會主流是「一神信仰」
: 面對東方的多神，他們說這些是魔鬼
: 東方的「多神論調」沒有那種詭異的排他性
: 但還是很輕易的把「上帝」歸類為眾神中某一個神
: 兩邊誰對誰錯又怎麼判定呢？
: 許多一般人看不到的「靈」和「發生的事情」
: 在通靈人的眼中卻是那樣的具體清晰
: 不覺的很奇怪嗎？
: 話說回來，如果這一切都是真的
: 那世界還真的滿有趣～

答：
我只能贈言一句：執於己知之見是謂盲昧，執於人知之見是謂愚愿。
善疑，而需實證之，方能擇信之。

祝安。

　光音天

--
夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。

故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。
經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。
若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。

--
補充：
站友 bruce78131問：所以靈也會消失(死亡)嗎?那神佛呢?

答：
神佛是以精神特質型態傳承，因此無消亡問題。這也是為何神佛有分靈之故。簡單說名號已經品牌化了(笑)。

[交流] 懺法

常謂：冤親債主。
又謂：消冤解結。

其實，懺悔的真正精神在於向自我內心懺悔，而不是只對冤親債主。

關於向自我內心懺悔的法門，並非個人獨創，而是在各家宗教裡都存在的法。


以下就以較白話方式來講述好了。
在佛家裡，關於懺法很多，可是較為人知的大多是形式上的法會儀軌，較少讓人注重其心靈層面的本質性。

比如歷史上最有名的即為水懺，全名為：『慈悲道場三昧水懺』，還有粱皇寶懺等等，若對佛教的諸多儀軌有所瞭解，就會發現與懺有關的法會通常是很大形的，這也說明了懺法的重要性。

而基督教裡常說人生來就有七大原罪，要悔改，相信耶穌上帝的引領等等，其實這也是懺法的一種形式。

簡單來說，懺，就如字面意義所示，就是檢討與反省自我。
比如曾子：吾日三省吾身。

每個人每天的思想言行裡，難免在不知覺中犯了錯誤，甚至以為沒錯但卻造成對他人的傷害，其實都是該需要檢討改進的。一個有智慧的人，在行事上必定會較圓融，能夠以最小的傷害而達到最圓滿之境，來處理事情。

可是，智慧怎麼來的？當然是在面臨困境痛苦時，激發潛能想出辦法去解決，逐漸提昇而來。人的轉變就在於受到情勢環境而改變，就像一個自小養尊處優的孩子，長大後反而無任何一技之長，因為在他成長過程中從來都不需要他去養成這樣的能力所致。

那麼，即使是面對同一件事，第一次處理可能是不成熟，之後再檢討如果能怎麼處理才會對大家都更好，日後再遇到時，就不見得還是會以初次的方式再去應對了，這就是成長。

因此，成長，是基於需要。

那麼這跟懺法有何關係？有。懺法就是種檢討，覺得可以再做到更好，不管是對自身心念思想言行，以及外在的各種家人朋友人際之間的處理方式，一定有可以做到更好的方式，因此就需要檢討哪裡做得不夠，哪裡需要改進等等。

當然這只是懺法的應用之一，還有就是如佛家所說，往世積習都記錄在阿賴耶識裡，即使在肉身消亡後，這份識感也會帶往下一世，因此若到醫院婦產科的育嬰室看，每個剛出生的小嬰兒哪有什麼人生經歷？但依然還是各有各的脾氣。

這種阿賴耶識在我個人稱呼為刻劃在靈魂裡的慣性。
每個人的慣性有天生在阿賴耶識裡帶來，也有後天的成長經歷所養成的其它慣性，這種慣性對於我們的自我存在感，喜惡標準的建立，都有著很深的影響。因此，不同的人即使在面對相同的事發生在自己身上時，所表現出來的應對方式也不盡相同，所帶來的後果影響也不見得會一樣。

就像在路上停紅綠燈，遇到有人猛按喇叭，大家的反應都不一樣，要是因此發怒馬上下車要找對方理論，說不定人家剛好是有帶槍的流氓，盛怒之下就發生命案了。

而有的人比較沉定處理，說到底這事也是難免的，何必動氣？忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。眨個眼就過去了。

有句話說，性格決定命運。
有的人就是講不聽，喜歡搞大膽刺激冒險，這樣的人遇到意外的機率當然比其他人高，那麼該說是命中註定，還是自己的問題？

有的人一天到晚總是情緒不好，覺得自己很倒楣，老是有人對不起自己。
當真是如此嗎？那麼為何其他人沒事，就偏偏只有自己是如此？這就是該檢討的地方。

因此，懺法簡單來說，就是檢討自己，即便遇上了事，那搞情緒低落有什麼用？根本是於事無補，倒不如先把情緒丟一邊，試著思考眼前的問題該怎麼處理面對才是。

檢討自己，是給自己看的，不是在人前表現出『對對對都是我的錯』那種糟蹋自己侮辱對方的方式。面臨到任何事，自己內心有什麼波動，絕對一清二楚，因為怎瞞都瞞不過自己。

當然這也是需要漸進學習養成習慣的，絕非一蹴可幾。由此，便知為何宗教中會有所謂的戒律，那就是以較強勢性方式教導養成習慣的作法，畢竟人還是生來就有惰性的。

因為，這世上沒有任何人是絕對完美的，永遠有可以更進步的空間，那麼承認自己是不完美的，接受它並試著看清楚問題與自身性格缺陷所在，永遠不要堅持認為自己是對的，因為自己若是陷在盲點裡便看不見是非對錯，這樣才能更進步。

這就是懺法。

[交流] 輪迴‧因果

輪迴與因果，常被相提併論，然而這並不是等同觀念。
許多關於輪迴與因果的說法，其實也有許多邏輯謬誤。

原始輪迴觀，只是將生死串連成連續的程序，而不是開始與結束。

在佛家的說法裡，認為靈魂會隨著每一世的經歷與學習中養成慣性，不管是思維想法模式，或是曾經學習過的技藝專長，都會去除掉太微細的瑣碎部份，只留下最深刻的，記錄在阿賴耶識裡，而這我個人慣以較白話方式稱為『刻劃於靈魂裡的慣性』。

某些輪迴因果觀裡認為，往世殺了人，今世當被殺，稱為報應。
然而，這種因果報應觀並非正確。
因為刻劃在靈魂裡的慣性，若未經過修正與突破，往往只會一再重覆原本的結果。而且，錯誤的輪迴觀也會導致災劫暴亂，如唐朝的黃巢之亂。

當初盛行的輪迴因果觀認為，今生殺了牲畜，來世就會投生為牲畜來償殺業之報，因此，就被黃巢引申為殺人藉口，大肆殺戮。
但是即便是到了現代，若論及因果輪迴，大抵仍是以『今世犯殺業者，來世當償殺業以為報』為論點主軸，於是，許多因果與輪迴觀的相互引用，就構築出吃素戒殺這回事。
(註：佛教徒以素食為戒律始源自梁武帝時。)

以吃素來說，若以此慈悲心為吃素理由，那麼內心的慈悲並不會只表現在吃素這單一事上，而是會更懂得體諒他人，在不知覺裡自身的思想言行就會變得柔軟，貼心，較不易招來嫉怨。

也就是說，吃素，只是一種體現方式之一，並不是真正的因。
命運決定於性格特質，當自身內心是什麼樣，就會招來相對呼應的命運。
這才是造命的方法。

上面所提的部份是比較針對因果觀來談。接下來談輪迴。
在印度史詩『摩訶婆羅多』裡，有某段章節，有提及輪迴觀，而且也被獨立摘錄出，另稱『薄迦梵歌』。
在薄迦梵歌裡述及，每個人的靈魂都是來自於宇宙大意識裡的分身，透過轉世的經歷學習，讓自我中的首人格(靈魂中屬於原始意識分身的那部份)覺醒，並回歸到原使宇宙意識中。

若說，印度教的輪迴觀是源於這些經典裡的觀念，並不為過。

佛教初始時，也採行了印度教的傳統輪迴觀，與之不同的是，印度教認為人需透過苦行苦修來淬練出原靈的光華顯現，但釋迦牟尼卻認為那種苦行是偏離人性的，並非真正解脫之道。
不過，撇開這些肉身層面修行方式的差異觀點，在修靈層面的觀念倒是改變不多。

在梵文中，佛稱為覺悟者，菩薩則是覺有情。羅漢則是無學。
白話點來講，羅漢是指自我身心已臻法理的畢業及格境界，接著再往菩薩道修，則是擴大到己身之外的其他萬物眾生，去體受他人喜怒悲歡，作更廣泛層面的思想言行上的修正。
而成佛，則是修持菩薩道的最高證果。

但說穿了，這都是為了往更完美的人類的進化程序上所努力的不同階段而有不同稱呼而已。
因此，成佛亦非究竟，仍需沒入涅槃，這就是回歸印度教輪迴觀裡所稱的回到宇宙意識體裡。

那麼，在其他各民族與宗教信仰觀裡又如何？在類似的觀念裡也是有的。
好比說，道家的逆天修仙，天人合一，與天地同化。
道家認為，順天而行，是從混沌太極化生兩儀，四象，八卦，由此順下生生不息，這就是順天而成人我萬物的觀點。
而生生不息必有生死，有生，而有死，有死，方有生，謂之生生不息。
但修仙之道，則違逆了順生成化的程序，所以稱為逆天。
因為逆天，所以扭轉生老病死的程序，得長生，能不老，與天地同壽，就稱為仙人。

道家的神祈裡有自然神與人神這兩個大分類。　自然神就好比東王公，西王母，人神就是由人所修而證之，諸如各府王爺等等。
而道家的修法裡，也有身與心的修持法門。
在原住民，或印地安的原始信仰觀裡，認為人死後靈魂會與祖靈同在，非洲與南美洲的一些部落民族也有這種觀點。
甚 至，他們也會認為，他們所獵殺的動物，其死後的靈魂也會一起回歸到與祖靈同在之處，而祖靈在哪裡？不是只指自己的公媽祖仙而言，而是自然。因此，他們的信 仰中極度重視天地自然的一切，在獵殺了動物後也可能進行一些儀式，感謝牠們付出生命來養活自己，更祈請祖靈接納牠們死後的靈魂，也認為當自己此生生命終結 之後，也會回歸到那最原始與祖靈自然長存之處。

在一首著名的據稱是印地安詩歌『千風之歌』，內容就是描述自己過世後將化作千風，與在世的人們同在，因此別為她哭泣云云。
甚至，在天主教或基督教的基本教義裡，回歸上帝的身旁，天父的懷抱，不也是類近於這種回歸的究竟嗎？

關於輪迴的部份，我個人目前還是在於理論性上的統整與認知為主，畢竟我尚未證宿命通與天眼通，無法知道自身的往世與來世。
在因果與報應觀上，經由自身與此生所逢遇的親人朋友經歷中，整理出的較多些。

[交流] 靈異體質或陰陽眼即是帶天命要修行？

在道家的理論中認為，人在出生時，周身即會有十二位守護神，稱為十二文君或十二文人，也稱十二文神。
雖然稱之為神，但其實並非是我們所以為的名列神榜內的神明仙佛。

姑且不論其身分到底是什麼，僅知這十二位守護神會在人身架起一層防護罩，將人體與靈界作個區隔，以免受靈界的訊息波所干擾，影響生活。

然而有的人一出生後，這十二位守護神是有缺遺的，所以這防護罩有了漏洞，無法徹底隔絕靈界的訊息波，因此有的人就會有陰陽眼，或是靈耳，或諸如此類不一而同的靈異體質。

而有的人經歷過重大意外事故，如車禍或是生重病傷害而致使這十二位守護神缺遺，也會開始成為靈異體質，或所謂的陰陽眼。

不管是哪家修門派別裡，都有身心修持的方式，比如以道家來說，修行當道士是要處理陰陽之事的，倘若守護神的防護罩罩住隔絕了靈界訊息，那要怎麼處理事情呢？因此會在入門修練之初時便將這十二位守護神去除。

但 問題來了，那要是將防護罩去除，平常生活不就備受痛苦干擾了嗎？因此，在入門修練法裡，還有訓練出讓自己可控制的防護罩(（敝法門稱之為『護身罡』）來替 代，與天生的防護罩不同的是，這種後天修煉而來的防護罩是可由自我控制決定開關，平常生活時就關閉，需要處理事情時就打開。

至於，會有種認為具備這種靈異敏感體質的人是帶修行天命者的說法，則是基於以上理論而來，原意是指因為天生的防護罩是有缺遺的，倘若入了修門後學習後天的防護罩法，就能夠讓自己回歸正常生活。

可是或許是流傳久了，逐漸變成具有靈異體質的人就是帶天命需要修行的說法，則與原始意義漸差漸遠了。

眼見近年來因各種不明所以的言論與媒體炒作下，許多具靈異體質的人以為這是種天賦，甚至還沾沾自喜，實在令人搖頭。殊不知這其實是種缺陷，能夠平淡生活才是上天最大的恩賜。