[交流] 關於天命

從玄修路上的鬼神靈異，直到現今的務實平淡，一路走來體悟很多。

什麼是『天命』？
長久以來在內心不斷的詢問著這個問題。

領了旨令，通了靈，就叫天命？
那麼這世上沒走玄修之路，未領旨令不通靈的人們，為何要活著？
不應該是這樣來看待，否則許多道理邏輯都講不通。



每個人在這個世上活著，在人群間的互動裡，學習與回饋都是種串鏈，不可分割的。
一日之所需，百工斯為備。人不可能單獨的存活。
自古至今，在歷史上曾經建立過豐功偉業的人更不是只有玄靈修者。
然而要把他們的作為否定為天命，絕對是無理的。

因此，回過頭來細細思維，『天命』究竟是什麼？
目前個人粗淺的體悟中，以為一個人完成理想，並在群體中造成影響，是否就是天命？
即便是與無形世界建立溝通交流，但那也僅是邁向理想之路的一種過程而已，絕非全部。

而要完成這理想，首先就是要好好的活著，並維繫住良好的人際各倫常裡的互動。
正視自己所站立的位置，所該扮演的角色，且務實的去做好該做的事，就很重要。
跳脫自身原本的軌道轉而求玄異之道，只是緣木求魚，不切實際。
當一個人尚未累積並審視過去與現今的脈絡之前，又如何清楚看到未來的走向？
佛家說：活在當下。
道家云：無欲則剛。

把握眼前的機會，踏實的去經營，能夠有計劃卻不作過度期待，也是很不錯的生活態度。
因為謀事在人，成事在天。

當遇到困難與挫敗時無法坦然的面對與接受，只會讓自己更慌亂，未來的走向更全盤打到亂。

太公八十始遇文王，曹沖智高年少早夭。
諸行皆是無常，一時之勢豈能定論？
誠如破窯賦裡所云：乃時也運也命也。

於是，我在一年半前選擇把所領收的令旨上稟全繳回。我清楚玄異不會是我人生的全部。
繳回令旨之後，雖生了場近月大病，但從此後內心卻是更愉悅踏實，也一直很快樂。

當然不是說我的選擇必定是對或錯，也不想去評論或比較其它修者，僅僅只是針對我個人而言，當認為這麼做是必要的，就去做了而已。

我並非拋棄上師法理正道，只是我更明白了真正的法理須在入世中求。
一方面我也繼續體驗與學習生命，另一方面在有機會的時候仍會不吝以自身經驗提供需要者的參考。然而我更持守著，每個人的生命只能靠自己經營，靠自己決定的原則。

追求智慧，不是僅能從經典裡背誦，拜讀經典更不是拿來爭辯執事所用。
靈通異能，無法真正讓人得到解脫，修仙證佛更不是拿來炫耀虛榮所用。
抱著濟世渡眾這塊大匾，除了滿足內心陰暗裡的虛榮之外還能有什麼作用？
這一生，不求建立什麼豐功偉業不可，但已隨時都能以愉悅之心面臨死亡的到來。

雖說，到底什麼才是『天命』？
也許我尚無法確實說出個什麼所以然來，但每個晨昏當抬頭望見上師慈悲的微笑之時，心中彷彿已是了然...。

[極短篇] 紅線

或許是不經意的年少，才會錯將愚蠢解讀成浪漫。

跟著他四處漂浪，只為了陪伴他追尋夢想。

然而，夢想，終究只是夢想。

青春漸逝，才驚覺那份簡單的幸福從來未曾降臨到自己身上。

『良人依舊逐桃花，縱留殘枝亦嫣然。』

看著尾指節那條紅線，她輕輕嘆了口氣...。

[短篇小說] 夢

追逐著夢裡的情景，他終於來到了這個只在夢中出現過的地方。

雖然是第一次到來，卻熟悉的能叫出每個人的名字。

他舉起手向街角的小店外正在搬著雜貨的老闆娘打了聲招呼，而她卻訝異的張大了嘴巴，因為他叫了她的小名，除非是在地老一輩的人才知道的小名。

他的出現，在這淳樸的小鎮上刮起了一陣旋風，到處都有人議論紛紛。

只不過誰也無法確定他到底是誰。

而他也不知道為何來到的這地方的一切，會與多年來的夢境裡出現的同一般。

一直讓不斷的好奇心驅使著，他急於解開這個謎。

可是沒有人能告訴他答案。

只是在依稀彷彿裡，在耳邊輕輕聽到微風中似乎在訴說著些什麼。

一如夢裡，他往小鎮上的廟口走去，跟賣香腸的小販打了聲招呼，來不及看到那小販回應的驚愕神情，便往廟旁的小街走去，直到一間破落的房子前面，才停了下來。

厚實的木門一樣斑駁，兩旁的春聯早已褪色成微微的桃紅，淡淡的墨跡早已無法辨認上頭的字是什麼。

就是這兒，就是這兒！！他滿心歡喜的告訴自己。

輕輕推了門，吱呀一聲的推開了。

他環視了一下四週，家俱上到處都是灰塵，桌椅角還佈著蛛網。

看來好像很久沒有人住了。

門口開始聚集了人，大家都很奇怪為何他會走進這好久沒住人的屋子。

只不過，誰也不敢走進去，據說這間屋子裡鬧鬼，早已成為鎮民們口耳相傳裡的禁忌之地。

他只是自顧自的，走到屋子裡最裡面的房間，從床底下搬出了一口大箱子。

吹了吹上頭的灰，開了箱蓋，只見一張泛黃的紙映入眼簾。

紙上『你回來了』四個大字震撼了他，頓時腦袋一片空白。

他覺得有點慌，難道自己曾經來過這個地方？

可是．．．記憶裡從來沒離家到這麼遠的地方來過，只除了夢境，那困擾他多年，百思不得其解的夢境．．．為了這個夢，他已經踏遍了多少土地，留下數不盡的足跡。

他嚥了嚥口水，定了神再往箱子裡翻．．．

是一些女人的衣物飾品，整齊的放置在裡頭，除了衣角有點兒受潮的痕跡以外，大致上還乾淨，還有著燙過的稜線。

但除了這些，他卻再也找不到其它東西，心裡的迷團越來越大，他更好奇著要搞清楚到底是怎麼回事．．．

直到他終於看到箱子最底層壓著面銅鏡。

他拿起銅鏡一看，卻發現裡頭映出的是一位絕色美人的身影，他不置信的揉了揉眼睛，發現那鏡中美人竟對他嫣然一笑，再看仔細些，那美人除了一頭烏黑的頭髮，以及胭脂妝扮以外，她．．．竟然是自己！！！

難道．．．這是自己的前世．．．？

我的前輩子就是她，鏡中的女子？

可是．．．她為何在冥冥之中安排著今世的自己來到前世的她所居住的地方，到底是要今世的他完成什麼未了的遺願？

再看著鏡子，那美人一樣笑著，眼神中卻透出著些許哀愁．．．

他決定把這面銅鏡帶走。

當步出門口時，卻發現有位岣嶁老人拄著柺杖在門口望著他。

老人眼裡淚光盈盈，激動的手不住的顫抖．．．

『你終於回來了．．．』老人嚅嚅的說著，他的眼眶也不知為何紅了起來。

他從來就不認識眼前的老人是誰啊！只是有種說不出的熟悉。只不過，他也不知該說什麼，只有『嗯』了一聲以對。心裡卻是一陣狐疑，好似有某種預感，將會發生什麼事的預感。

『當年，鎮裡發生了一場大瘟疫，當時我在外求學，聽到家鄉裡的消息，我急急忙忙的趕回來．．．

但你卻等不及我回來探望，就生病去世了．．．

我回來的時候，你們家的人說你已經死了，但你在臨死之前仍交代著．．

你遺憾著無法再見著我最後一面，無論如何一定會再回來．．．

雖然你已經去世，但是在你房裡卻常發現有人走動的身影，以及半夜亮著的燭光。

但是只要有人走進去，一切又回復黑暗平靜下來，有時還會聽到女子嚶嚶的哭泣聲。

你家裡人請了道士和尚來超渡你，卻從來也沒什麼用處，依然有人遇到怪事。

於是你家的人就搬離了這個地方．．．從此不知去向。

這屋子從此後再也沒人敢進去，因為偶爾有人會聽見屋子裡傳來腳步聲．．．以及哭聲。

我曾經進去過幾次，卻從來也沒見著什麼，只不過．．．見了裡頭的一切，會讓我再想起你，所以就不再來了。

我一直未再娶妻生子，一個人獨居著。因為我確信一定會再見到你．．．

直到今天你終於回來．．．聽到鄰人說起，我才突然想起．．．你說要再回來這事。

就在這兒等你．．．終於讓我等著了．．．』老者喟然嘆道，『能再見著你，我再也無憾了．．．』

老人閉起眼睛微笑著，卻突然倒了下來。他趕緊前去扶起，卻只見老人早已斷了氣。

安排了老人的後事，告別了鎮裡的人們，他步上了歸途。

多年來的困擾，終於獲得了解答。

從行囊裡再拿起銅鏡，卻發現鏡中的美人身旁已有另一位翩翩俊秀陪伴著，一起對他微笑致意著，然後他們倆的身影便漸漸淡去，消失不見。

望向遠方天邊的白雲，彷彿也看見了他們倆幸福滿足的神情。

他知道，從此之後再也不會再夢見關於這小鎮的一切了，不禁步履也跟著變得輕快起來。

[交流] 由『厭世』談起

厭世，並非憤世。憤世是對世間極端不滿與憤怒、悲觀與絕望下想玉石俱焚的偏差心理。通常人們常會誤以為憤世就是厭世，其實是很大的誤解。

而厭世，是比較平淡的感受，當有一天發現自己對於己身與周邊的人，甚至是整個世界的所有一切波動，都像隔著玻璃櫥窗般的距離時，之後在平靜之下體驗出來的。

當一個人的經歷夠多，又懂得以各種立場角度去省思每一件事與各相關與不相關的人之間的脈動關係，直到某一天突然頓悟之後，會明白諸行無常的道理，喜怒哀樂的情緒也僅是虛幻的錯覺，自然對於許多以往執迷其間無法自拔的痛苦中脫離。

這種脫離感是很玄妙的感覺。心靈回到最單純的狀況，是非善惡對錯及一切相對之事再也沒有意義，也自然對於諸多事物不再抱存執戀與眷痴，即便是生與死更只是種狀態外相而已，只好比清醒與睡著般的差異。於是內心裡就會對許多世俗中追求的事物產生淡離之心。

因厭世與淡離本是相互的一體二面，所以合稱為『厭離』。如佛經裡提及的「厭離娑婆」，就是指此而言。

以下例舉坦尼沙羅尊者的文章來做更詳細說明。

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《印證心靈真諦》
——佛教的『厭離』與『淨信』


Affirming the Truths of the Heart
The Buddhist Teachings on Samvega & Pasada
by Ven. Thanissaro Bhikkhu

[作者] 坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹

We rarely think of Buddhism as an emotional religion. Early Buddhism in particular is often depicted as centered more in the upper left quadrant of the heard than in the heart. But if you look closely at the tradition, you'll find that from the very beginning it has been fueled by a deeply felt emotional core.

我們很少把佛教看成一門感性宗教，尤其早期佛教常被形容爲，其重點在腦左前部，非在於心。不過，你若仔細審視這個傳統，會發現其原動力從一開始便以深切的感性爲核心。

Think back for a moment on the story of the young Prince Siddhartha and his first encounters with aging, illness, death, and a wandering contemplative. It's one of the most accessible chapters in the Buddhist tradition, largely because of the direct, true-to-the-heart quality of the young prince's emotions. He saw aging, illness, and death as an absolute terror, and pinned all his hopes on the contemplative forest life as his only escape. As Asvaghosa, the great Buddhist poet, depicts the story, the young prince had no lack of friends and family members who tried to talk him out of those perceptions, and Asvaghosa was wise enough to show their life-affirming advice in a very appealing light. Still, the prince realized that if he were to give in to their advice, he would be betraying his heart. Only by remaining true to his honest emotions was he able to embark on the path that led away from the ordinary values of his society and toward an unsurpassed Awakening into the Deathless.

讓我們 回想一下年輕的悉達多王子初次面對老、病、死、與叢林遊方者的故事。它之成爲佛教傳統中最廣爲人知的章節之一，主要在於體現了年輕王子內心情感的直接與真 切。他視老、病、死爲怖畏之極，寄一切希望於叢林梵行這條唯一的解脫之道。據佛教大詩人馬鳴對這個故事的敘述，王子身邊試勸他放棄己見的親友不乏其衆，作 者足有智慧地把世俗人生觀描繪得引人入勝。盡管如此，王子意識到，屈服於勸解等於背叛自己的真心。惟有繼續誠實地面對這些真切情感，他才得以踏上遠離世俗 價值、超越生死的覺悟之路。

This is hardly a life-affirming story in the ordinary sense of the term, but it does affirm something more important than life: the truth of the heart when it aspires to a happiness absolutely pure. The power of this aspiration depends on two emotions, called in Pali samvega and pasada. Very few of us have heard of them, but they're the emotions most basic to the Buddhist tradition. Not only did they inspire the young prince in his quest for Awakening, but even after he became the Buddha he advised his followers to cultivate them on a daily basis. In fact, the way he handled these emotions is so distinctive that it may be one of the most important contributions his teachings have to offer to our culture today.

這個故事以一般意義而 言，很難說是對入世人生觀的肯定，然而它卻肯定了比生存更重要的一件事: 心靈渴求一種絕對純淨的幸福真諦。這股渴求之力以兩種情緒爲基礎，巴利文稱爲厭離(samvega)與淨信(pasada)。雖然我們當中鮮有聞者，它們 卻是佛教傳統中最基本的兩種情緒，不僅激勵著年輕的王子對覺醒的求索，在他證悟之後，也鼓勵弟子們常長此心。實際上，他處理這些情緒的方式如此獨特，對於 當今文化來說，是可資采納的最重要的貢獻之一。

Samvega was what the young Prince Siddhartha felt on his first exposure to aging, illness, and death. It's a hard word to translate because it covers such a complex range — at least three clusters of feelings at once: the oppressive sense of shock, dismay, and alienation that come with realizing the futility and meaninglessness of life as it's normally lived; a chastening sense of our own complacency and foolishness in having let ourselves live so blindly; and an anxious sense of urgency in trying to find a way out of the meaningless cycle. This is a cluster of feelings we've all experienced at one time or another in the process of growing up, but I don't know of a single English term that adequately covers all three. It would be useful to have such a term, and maybe that's reason enough for simply adopting the word samvega into our language.

厭離感(samvega)是 年輕的悉達多王子初次面對老、病、死之時所生的感受。這個詞很難英譯，其內涵複雜，至少並攝了三類感受: 意識到世俗生活的徒勞與空虛而生起的震驚、氣餒與疏離的壓抑感; 對自耽自滿、愚癡盲目地生活至今的自責感; 尋求脫離無謂輪回之道的急迫感。這些感受，我們在成長過程的某個時刻都曾經曆過，但我不認爲有哪個英語詞彙可以同時貼切地表達這三種含義。有這樣一個詞很 實用，也許足以把它直接吸收過來，納入我們的語彙中。

But more than providing a useful term, Buddhism also offers an effective strategy for dealing with the feelings behind it — feelings that our own culture finds threatening and handles very poorly. Ours, of course, is not the only culture threatened by feelings of samvega. In the Siddhartha story, the father's reaction to the young prince's discovery stands for the way most cultures try to deal with these feelings: He tried to convince the prince that his standards for happiness were impossibly high, at the same time trying to distract him with relationships and every sensual pleasure imaginable. Not only did he arranged an ideal marriage for the prince, but he also built him a palace for every season of the year, bought him only the best clothes and toiletries, sponsored a constant round of entertainments, and kept the servants well paid so that they could put at least a semblance of joy into their job of satisfying the prince's every whim. To put it simply, the strategy was to get the prince to lower his aims and to find satisfaction in a happiness that was less than absolute and not far from pure. If the young prince were alive today, the father would have other tools for dealing with the prince's dissatisfaction──including psychotherapy and religions counseling── but the basic strategy would be the same: to distract the prince and dull his sensitivity so that he could settle down and become a well-adjusted, productive member of society.

佛教不僅提供了這個 有用的詞彙，更提供了對治它表達的感受的有效策略——我們的本土文化覺察其威脅性，卻素無良方。當然，並非僅西方文化受厭離感的威脅。在悉達多的故事裏， 面對王子的新生情緒，父王的回應代表著多數文化的應對方式: 他試圖說服王子，他的喜樂標准高不可及，同時試以婚姻關系與各樣感官極樂轉移其注意力。父王不僅替他安排了一樁理想婚姻，還爲他蓋起宮殿，每季各居一處。 不僅爲他購置華服美飾，還使他的周圍娛樂不斷; 受到優待的仆役們極盡能事，奉承王子的一應興致。其策略簡單說，是令王子降低目標，從遠離絕對、遠非清淨的世俗生活中覓得快樂。如果年輕的王子活在今日， 那位父王對付王兒的不滿情緒則另有其招──其中會包括心理療法與宗教咨詢──不過基本策略不變: 分散注意力，麻醉敏感度，使他安定下來，成爲適應社會、有事生産的一員。

Fortunately, the prince was too eagle-eyed and lion-hearted to submit to such a strategy. And again, fortunately, he was born in a society that offered him the opportunity to find a solution to the problem of samvega that did justice to the truths of his heart.

所幸的是，王子有著鷹眼獅心，未曾屈從此計; 更有幸的是，他出生的社會爲他提供了尋找厭離感的解答與求證心靈真諦的機會。

The first step in that solution is symbolized in the Siddhartha story by the prince's reaction to the fourth person he saw on his travels outside of the palace: the wandering forest contemplative. Compared to what he called the confining, dusty path of the householder's life, the prince saw the freedom of the comtemplative's life as the open air. Such a path of freedom, he felt, would allow him the opportunity to find the answers to his life-and-death questions, and to live a life in line with his highest ideals, "as pure as a polished shell."

在 悉達多的故事裏，那個解答的初步象征，正落在王子離宮出遊時遇見的第四人──叢林遊方者時的反應上。較之被他稱爲『局限多塵』的世俗生活，王子視這位行者 的人生如天空般遼闊。他感到這條自由之道將令他有機會找尋生死問題的解答，同時過一種符合自己最高理想的生活，『如磨光的珠貝般純潔。』

The emotion he felt at this point is termed pasada. Like samvega, pasada covers another complex set of feelings usually translated as "clarity and serene confidence" ──mental states that keeps samvega from turning into despair. In the prince's case, he gained a clear sense of his predicament, together with a confidence that he had found the way out.

這個時刻他感受的情緒，便稱爲淨信(pasada)。如同厭離感，該詞也包含一組複雜的感受，通常解作『清明而安詳的信心』──這類心態使厭離感不至淪爲絕望。在王子的故事裏，他對自己的困境有了清晰的了解，同時又對找到超越老、病、死的出路升起了信心。

As the early Buddhist teachings freely admit, the predicament is that the cycle of birth, aging, and death is meaningless. They don't try to deny this fact and so don't ask us to be dishonest with ourselves or to close our eyes to reality. As one teacher has put it, the Buddhist recognition of the reality of suffering — so important that suffering is honored as the first noble truth — is a gift, in that it confirms our most sensitive and direct experience of things, an experience that many other traditions try to deny.

早 期佛教毫不諱言，困境就在於輪回於生、老、死的毫無意義。其教導並不試圖否認這個事實，因此不要求我們欺騙自己，或者裝著視而不見。如一位導師所說，佛教 對現實之苦的確認──並且鄭重其事地尊之爲第一聖諦──是一件贈禮。它印證了我們對世事最敏感、最直接的體驗，而這種體驗是許多其它宗教傳統試圖否認的。

From there, the early teachings ask us to become even more sensitive, to the point where we see that the true cause of suffering is not out there — in society or some outside being — but in here, in the craving present in each individual mind. They then confirm that there is an end to suffering, a release from the cycle. And they show the way to that release, through developing noble qualities already latent in the mind to the point where they cast craving aside and open onto Deathlessness. Thus the predicament has a practical solution, a solution within the powers of every human being.

從那裏出發，早期佛教要求我們進一步提高敏感度，直到看見，造苦的真正原因不在那裏──不在外界社會，不在他人──而在這裏，在每個人內心的渴求。接著，它確認苦是可以止息的，輪回是可以脫離的。同時它指出了解脫之道──藉由長養內心潛在的尊貴素質，直到止息渴求、趨向涅槃。因此，困境有一條人人得以實踐的解脫之道。

It's also a solution open to critical scrutiny and testing — an indication of how confident the Buddha was in the solution he found to the problem of samvega. This is one of the aspects of authentic Buddhism that most attracts people who are tired of being told that they should try to deny the insights that inspired their sense of samvega in the first place.

這條道之具有開放性，接受人們嚴格的審查與檢驗，也說明佛陀本人對於解決厭離感的難題何等有把握。對那些倦於受人勸解、拒絕否認引生厭離感的原初洞見的人來說，這也是真正的佛教最吸引他們的原因。

In fact, Buddhism is not only confident that it can handle feelings of samvega but it's also one of the few religions that actively cultivates them to a radical extent. Its solution to the problems of life demand so much dedicated effort that only strong samvega will keep the practicing Buddhist from slipping back into his or her old ways. Hence the recommendation that all Buddhists, both men and women, lay or ordained, should reflect daily on the facts of aging, illness, separation, and death — to develop feelings of samvega — and on the power of one's own actions, to take samvega one step further, to pasada.

實際上，佛教不僅對解決厭離感的問題足有把握，也是少數幾個鼓勵從根本上長養此心的宗教之一。對於人生困境的解決之道要求如此專注的修持，只有具備了強烈的厭離感，才能夠確保行者不至鬆懈退步、回複舊習。故有此番教誡，無分男女、在家出家，每日籍省思老病離死，長養厭離之感，下一步，藉由個人自身行動之力，將厭離升華爲淨信。

For people whose sense of samvega is so strong that they want to abandon any social ties that prevent them from following the path to the end of suffering, Buddhism offers both a long-proven body of wisdom for them to draw from, as well as a safety net: the monastic sangha, an institution that enables them to leave lay society without having to waste time worrying about basic survival. For those who can't leave their social ties, Buddhist teaching offers a way to live in the world without being overcome by the world, following a life of generosity, virtue, and meditation to strengthen the noble qualities of the mind that will lead to the end of suffering. The close, symbiotic relationship maintained between these two branches of the Buddhist parisa, or following, guarantees that the monastics don't turn into misfits and misanthropes, and that the laity don't lose touch with the values that will keep their practice alive.

對於厭離心 強，有志於離開世俗糾葛、減少解脫道上的障礙者，佛教既提供了一套久經考驗的智慧體系，也提供了僧伽的安全網，這個機構使他們得以離開居家社會，基本生存 條件無虞。對於離不開世俗關系者，佛教提供了一套居世而不受其染的生活方式，以布施、持戒與禪定，增強心智中趨向解脫的的尊貴品質。佛教僧俗 (parisa)這兩個分支的緊密共生關系，保證了僧侶們免於成爲邊緣人與厭世者，居士們得以繼續接觸保持其修行活力的根本價值。

個人加註：即是指出家僧尼與在家居士兩種身份而言。

So the Buddhist attitude toward life cultivates samvega — a strong sense of the meaninglessness of the cycle of birth, aging, and death — and develops it into pasada: a confident path to the Deathless. That path includes not only time-proven guidance, but also a social institution that nurtures it and keeps it alive. These are all things that our society desperately needs. In our current efforts at mainstreaming Buddhism, we should remember that one source of Buddhism's strength is its ability to keep one foot out of the mainstream, and that the traditional metaphor for the practice is that it crosses over the stream to the further shore.

因此，佛教對生命的態度令人長養厭離之 心——即對輪回於生老死之強烈的無謂感; 進而將其提升至淨信——即對涅磐之道的信心。那條道不僅包括了久經考驗的智慧指南，還包括了延續法脈的團體組織。這些都是我們個人與社會迫切需要的。在當 前使佛教主流化的努力當中，我們應當記得，佛教的力量來自於不隨波逐流，修證的傳統譬喻是跨越水流、到達彼岸。

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個人補充：

『厭離』與『淨信』這兩種互為表裡的思想層次觀念，鮮少在電視上的法師講經節目裡提及得很清楚。
然而，這是很根本重要的思想，並不是死讀經典幾十萬遍那種虛無飄渺的東西。

也因為佛教思想最初始源是釋迦牟尼追求超越生老病死的解脫道而來，嚴格來說這並不是尋常所以為的一定得出家往深山裡出世修行才能獲得解脫的刻板印象那般。

事實上，不管是任何人，任何身份種族性別，居住任何地區，都免不了需要面對生老病死與七情六慾。

不管出世與入世，那只是種適性的選擇，並不違背追求解脫境地的初衷。

[靜思] 慮．得

《雜阿含經》云：

如是我聞。
一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：
當觀色無常。
如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離。
厭離者，喜貪盡。
喜貪盡者，說心解脫。

如是，觀受、想、行、識無常。
如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離。
厭離者，喜貪盡。
喜貪盡者，說心解脫。

如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間真假皆是比較而來。
如是冷熱之感亦然，故稱之為虛幻。

持時，覺之為真，受持之，奉之，行之。
棄時，視之為假，捨棄之，然之，安之。
剎那空幻，萬變瞬息，諸行無常，乃作是見。
安身以立命，心未安之，此身何得以安？

故此，贊言捨之棄之，以落心中石。
無所預知，方能既來之而安之，回歸平凡本我。

當世事無常變幻之時，即是考驗之時。
故佛有六大神通，以漏盡通為最。
漏盡者，心無罫礙。
平常心者，淡然視之處之。
有所期寄，即為有求。
既謂之有求者，殊必得乎？
何以必得乎？
期望非不該有，而是不該執。
若無半點期冀，何以籌謀審計？
然而，勢必功成不可？

諸行既是無常，結果亦無定論。
機緣需巧逢，方能顯天心。

故言：盡人事，聽天命。

[交流] 改變命運

道家有句話：『天命在天不在我，我命由我不由天』。

這句話的意思是說，上天註定的因緣該來還是會來，但是這段因緣將會成為善緣或孽緣，就端看個人智慧與處理是否能圓滿。

在五術界裡也有句名言說：『命雖定其富，不能予其德；命雖定其貧，不能奪其志。』

在人生路上總是會遇到許多困難與挫折，

要當作是『天欲亡我，故興其災』，
或認為是『天欲助我，故鍛其才』，

都是自己一念之間的選擇認定。

各種術法儀式最終起作用的仍是心念意志的力量，是否足以大到產生改變。

以改名字為例：

有的人覺得，換了個名字，過往厄運也拋掉了，所以積極樂觀努力的過往後日子，會不會產生改變？會。

但若是覺得，換了個名字，只是傻傻的期待著，然而任何努力經營完全都不去做，會不會產生改變？難。

因此，在個人初入玄門時，敝上訓示法門心要即云：『以心為法，莫執於術。』

要能明白改變命運的確切效果，還是需本於心念意志上的轉變而來，並非一昧寄託速成於術法的施為，才是正道。

當然術法的作用不是完全沒有，但是得認清楚術法的作用只是一時的助力而已，最後還是得回到自己的努力才行。

曾經在跟一位小朋友聊天時告訴他一句話，

『別以為求神問卜或施用術法，就能夠找到什麼捷徑來解決你現實裡的所有人生課題，不然以我們都踏入玄門界裡這麼多年為例，術法靈通多少懂些，若真那麼好用，幹嘛還辛苦努力的工作賺錢？當我是白痴還是傻瓜呀？』

參考參考。

[玄學] 突遇沖煞緊急處理法

有些體質較敏感的人，若是途經喪事（喪氣沖煞）或普渡法會（陰氣盛煞）時，偶會突然發生暈軟無力甚至想吐的狀況，俗稱『犯沖煞』。
在這裡提供個方法給有需要的人參考。

一般建議處理如下：

1.急取乾淨無蟲咬的帶葉榕樹枝（葉片數以七或九等數皆可）洗淨。

2.以煮開過的熱水加未煮開過的冷水（礦泉水可），即俗稱之陰陽水置放杯子或較大的碗裡。

3.扶坐犯沖煞者在椅子上坐著，並脫掉他的鞋襪以赤腳踩地。

4.持榕枝沾陰陽水往犯沖煞的人頭頂、雙肩、雙掌、雙腳點撒以作清淨，並配合默念

　『恭請大慈大悲救苦救難觀世音菩薩解結釋怨』施作，持誦次數不限，直到陰陽水點撒各處遍盡即可。

5.另以一杯溫熱開水加少許鹽巴讓他喝下（不能是冷開水，微溫開水即可）。

6.視犯沖煞之深淺而有別，若是處理後突然想拉肚子跑廁所最好，清得才乾淨。

7.讓犯沖煞者多休息，隔日照曬點陽光補足點陽氣更好。（三五分鐘即可，別曬到中暑）大多數狀況若能依以上方式即可處理掉，若是有嚴重到呈昏迷狀態這種情形，還需急請法師處理較好。不過遇到這種狀況的機會很小，不必太過在意。

大多數狀況，未必是遇到冤親債主，也未必真是餓鬼刻意捉弄，有種很少見的狀況是有的人屬於氣虛體質，本身的氣場是呈現一種小型類黑洞狀態， 周邊經過的倒楣阿飄就容易被吸而卡住，事實上阿飄也很無奈，因其無實體不易掙脫，且阿飄是陰體，接觸人身陽氣也會受傷甚至受驚嚇（別懷疑，阿飄也有需要收 驚的），所以平常阿飄們都會盡量閃躲旁路避免與看不見的人身體相碰觸或穿越，老一輩會交代說，走夜路時盡量別太走路邊邊，且裝一下咳嗽來提醒白目飄們記得 閃躲的用意即此，因為常人大多看不見他們。