唸經的目的是什麼？首先這是需要明白的。
如果說，只是單純想明白經文意義而讀唸，因心無所欲求倒也單純。
然而，更多人卻是持著『消災延壽』的目的來唸經。
因有所欲求，其心已不正。
引來邪亂又有何奇怪之處？
關於唸經能消業障了因果之說，更是後世亂掰出來的。
當年琉璃王滅釋迦族，連世尊都難逃因果而頭痛三天了，而集結他的言語所成的經文能消什麼因果，這不是有邏輯上的矛盾嗎？
這種積非成是的歪論並不光佛教裡有，歐洲教會曾經販賣贖罪券與天堂門票的事，總不能也把這筆帳算到上帝與耶穌頭上吧！
很明顯的，宗教的創立其目的都是善的，使它為惡的是人。
有太多人為因素作怪，扭曲了原本意義。
對於各種宗教的研究，應該持著客觀的態度去研究原始發展及歷史演革，才能夠不受以訛傳訛的誤導。
如同我喜歡吃飯是我的事，總不能因我喜歡吃飯就說吃麵是不對的、應該唾棄的。
關於祖先為善子孫受用及祖先為惡子孫受懲的問題，其實並不矛盾。
對於一個好人的最好報答，並不在於讓他享受好報，而是讓他所牽掛的親人子孫都能有好的報答，才能讓他無所牽掛。
而對於一個惡人的報答，讓他的親人子孫受苦，遠比施加在他身上更痛苦。
小善小惡賞懲自身，大善大惡賞懲子孫，這是很合乎人性需求的。
而覺得子孫無辜，何必承受祖先善惡報業的角度來說，能成為親人幾乎都有牽扯關係，不是祖先曾欠子孫，就是子孫曾欠祖先，所以才叫作『冤親』。
既是有緣成為冤親，彼此間即有共業關係，那麼子孫承受祖先的善惡報並非不合理。
有一次寒山大師經過一個村莊，一戶人家正好在娶親。當時這戶人家中高朋滿座，主人殺雞宰羊宴請賓客，客人們吃得正歡喜時，寒山大師卻於門前放聲大 哭。主人問他為什麼哭泣？寒山大師便念了一首偈子：「六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮」，來表達眾生無始以來互相食噉殺戮的悲慘。
這是很典型說明一切眾生之間有所牽繫關係的例子。
要講這些其實講三天三夜也講不完，不過在下以為，每個人因緣適性不同，所以信仰宗教不同也是正常的狀況，而宗教本質上並無孰優孰劣之分，適合的就說好，不適合的就說差，僅此而已。-----
關於惡鬼擾人之事，也不全是因果...
人有好壞，鬼亦有善惡。
佛教裡所講的慈悲不是一昧的姑息茍且，更不是濫好人。
應當惡懲時也是有法可施。
所以才說，《若無金剛忿怒相，何解菩薩低眉意。》
若有人由於過往之事促成日後虔誠的信仰宗教，實在是因緣之所至，並無絕對的是非之論。
只不過在此想提醒基督徒們，上帝的意旨應該是讓您認同祂的存在，並信守祂的戒條，而不是為了讓人鄙視佛教。
認真來研究傳教的歷史，基督教占絕對統治地位的中世紀是人類有史以來最為慘無人道的黑暗世紀。近代人文主義思想正是因為抗拒基督教信仰、遠離了神、走近了人才誕生的。
1099年，十字軍攻陷了耶路撒冷，燒殺掠奪，血洗全城，『刀劍不染血的人要受詛咒』，連躲進了阿克薩清真寺避難的七萬名婦孺老幼也被殺得乾乾淨 淨，無一倖免－－基督教的歷史學家極其驕傲地記載了這一豐功偉績。1187年，阿拉伯人的戰神、埃及蘇丹薩拉丁率領伊斯蘭聯軍，在經過傷亡慘重的激戰後， 奪回了被基督徒蹂躪了近90年的耶路撒冷。當時有大約10萬名基督徒還在城中，面臨著血腥報復。出乎意料的是，薩拉丁下令士兵不准屠殺、掠奪城中的平民， 保證所有基督徒的人身和財產安全。而如果他們要回歸祖國的話，交少量的贖金就可以帶著財產走人。大約8萬4千名基督徒在薩拉丁士兵的保護下離開了耶路撒 冷，許多交不起贖金的人也被赦免放行，薩拉丁的兄弟阿迪爾還自掏腰包替2千名基督徒交了贖金。一些丈夫在與穆斯林的作戰中戰死的基督徒婦女甚至還得到了賠 償。戰勝者為有血海深仇的戰敗陣亡者支付賠償，在人類歷史上恐怕是空前絕後的了。 薩拉丁的善行基督徒並不領情。他們以後還一次又一次地發動血洗穆斯林的十字軍東征。薩拉丁毫無疑問是一名很虔誠的穆斯林，而同樣的宗教信仰在今天卻結出了 恐怖主義的怪胎。人的善惡，與是否信神並無必然的關係。
當代基督徒津津樂道『愛你的敵人』，那不過是基督教的一大謊言，連福音書中的耶穌自己都做不到，一遍又一遍地咒駡法利賽人是毒蛇的子孫，要去地獄受 永遠的煎熬（以致羅素忍不住要譏諷他如此喜歡咒人下地獄實在算不上是仁慈的人），其信徒更等而下之，在大部分時間內是『恨你的敵人』，而且往往恨到慘無人 道的地步。
然而，就得鄙棄上帝與耶穌嗎？不。
因為，為惡的始終是人，扭曲原始教義的也是人。
為了反對違抗自我信仰的人，而做出扭曲與邪惡事情的，都是人，並非宗教本身。
所以不管抱持著任何信仰，都得回歸到『人本思想』上，從反省思悟自我做起，而不是眼睛所看、耳朵所聽盡是其它異教的不是。
每個人的選擇自然有其自由意志，沒選擇的只是不適合，而不是很爛。如果一個宗教真那麼爛到一無是處，那麼早就該消失，也無法流傳下來了。----
佛教裡教人吃素的典故，是出於慈悲。
至於要持哪部經典，都是自己挑適合的就好，並沒一定。
總的來說，佛教思想只有幾句話即可貫通所有佛經：
『無常是常，真空妙有。境隨心轉，唯識所生。』
然而，三歲小兒能說得，八十老翁難做得。
佛教裡很重要的精神是『方便法門』、『持而不執』，就如同儒家所講的『權變』。
而現今大多數自認虔誠的佛教徒卻是一個比一個執著、重視形式。
所以在各個宗教論壇裡不見慈悲寬容，只是充斥著漫罵及我慢貢高的爭鬥心。
關於愛你的敵人這句，原文出自新約．馬太福音第五章
38你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。
39只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
40有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
41有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
43你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
45這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
46你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢﹖就是稅吏不也是這樣行麼﹖
47你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢﹖就是外邦人不也是這樣行麼﹖
48所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。
在下雖非教徒，但敝上亦曾指示在下需要讀聖經，所以儘管在下滿腹狐疑，但仍是乖乖的讀過。讀到這些章節時才發現，佛教裡的慈悲包容，儒家的兼愛天下，講的不也正是這些嗎？
原來敝上要讓在下明白的，就是『萬法本歸一、因人心而分』的道理呀！
在下曾經不明白的，是耶穌在被釘在十字架上，斷氣前為何還說了那句話...『我的神、我的神、為甚麼離棄我。』
馬太福音
27:46約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
27:47站在那裡的人、有的聽見就說、這個人呼叫以利亞呢。
27:48內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。
27:49其餘的人說、且等著、看以利亞來救他不來。
27:50耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。
如果說，耶穌是上帝的兒子也不是人，而以福音書裡所記載的事跡來看，他是完全明白他將面對的命運的，而這也是為何他有機會逃跑，卻選擇了面對的緣故。
然而，當真正面臨時，這個不屬於『人』的形象卻徹底崩潰。
不過，也由於這個崩潰才令在下認同，這終究是屬於人的宗教，而不只是遙遠的神國傳說。
宗教是為了人所創立的，因此一個宗教的教義總是教人如何面對生命、經營生命。因此，只訴說著多麼崇高多麼神聖卻不帶一絲人性的故事，對在下而言根本不值一顧。
也許在下認同的觀點與大多數信徒們不一樣，然而這是屬於適合在下認同的觀點，觀點不同並無是非對錯之論，是非對錯是比較而來，而非絕對。
而以上這堆囉哩八唆的內容，也僅是在下個人看法而已，並不是放諸四海皆準的。
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許多積非成是的慣俗，其實也正是現今佛道宗教界混亂的原因。
正統佛教是不拜佛像、不燒香、不燒紙錢的。
道教的多神制，也並非道教所獨創，在各民族的歷史中都會對自然萬物的崇拜尊敬而將其神格化，並發展為祭祀儀式與宗教。
原本是對自然萬物的尊崇，在流傳千百年後卻轉而重視祭祀禮儀上，忽略了原先的意義，才導致一些亂象。
關於耶穌咒罵法利賽人的出處：
馬太福音
23:1那時、耶穌對眾人和門徒講論、
23:2說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上．
23:3凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。
23:4他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。
23:5他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．
23:6喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位．
23:7又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕
23:8但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。
23:9也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。
23:10也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。
23:11你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。
23:12凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。
23:13你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。〔有古卷在此有〕
23:14〔你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了因為你們侵吞寡婦的家產假意作很長的禱告所以要受更重的刑罰〕
23:15你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍。
23:16你們這瞎眼領路的有禍了．你們說、凡指著殿起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著殿中金子起誓的、他就該謹守。
23:17你們這無知瞎眼的人哪、甚麼是大的、是金子呢、還是叫金子成聖的殿呢。
23:18你們又說、凡指著壇起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著壇上禮物起誓的、他就該謹守。
23:19你們這瞎眼的人哪、甚麼是大的、是禮物呢、還是叫禮物成聖的壇呢。
23:20所以人指著壇起誓、就是指著壇和壇上一切所有的起誓。
23:21人指著殿起誓、就是指著殿和那住在殿裡的起誓。
23:22人指著天起誓、就是指著 神的寶座和那坐在上面的起誓。
23:23你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。
23:24你們這瞎眼領路的、蠓蟲你們就濾出來、駱駝你們倒吞下去。
23:25你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們洗淨杯盤的外面、裡面卻盛滿了勒索和放蕩。
23:26你這瞎眼的法利賽人、先洗淨杯盤的裡面、好叫外面也乾淨了。
23:27你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裡面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。
23:28你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裡面卻裝滿了假善和不法的事。
23:29你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們建造先知的墳、修飾義人的墓、說、
23:30若是我們在我們祖宗的時候、必不和他們同流先知的血。
23:31這就是你們自己證明、是殺害先知者的子孫了。
23:32你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。
23:33你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢。
23:34所以我差遣先知和智慧人並文士、到你們這裡來．有的你們要殺害、要釘十字架．有的你們要在會堂裡鞭打、從這城追逼到那城．
23:35叫世上所流義人的血、都歸到你們身上．從義人亞伯的血起、直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
在下雖然選擇佛教思想為主軸，實際上還是照樣讀一些反佛教的文章，以不帶私人情緒的客觀角度去閱讀，探究其中合理及不合理處，經過重新思考並驗證才選擇接受與否，而不是全盤接受的。
所以雖然內心認定思想上近乎佛教思維，但實際上還是不將自己限定在特種宗教框框裡以免封鎖住了，也因此才會閱讀與學習各家經典。
宗教的目的是在幫助人瞭解探索自我內心，並進而明白由己身為起點，擴大對週遭影響的層面，而不是在各宗教的細則條戒上搞分裂。
在下深信，『未曾經過懷疑與辯證過程的真理並非真理』。
而敝上也常教導在下，凡事皆需要審慎思考過，而不是未經瞭解就全盤接受，並且『應當置疑於非疑處』才能真正發掘出問題。
記得有位朋友曾發表了一句讓在下很感動的話，
『如果真的想活在基督/上帝之內,
那希望你能在讀聖經時能把以色列文化偏見和歷代寫聖經的的先知們的思維極限先看清楚,
再選擇在聖經內學什麼, 信怎麼的上帝』
希望您擇選的，是您的上帝，而不是別人口中的上帝，這亦是在下所祈望的。
關於法利賽人的事，我請教過一位同事。
這位同事是資深教徒，為人處事非常謙和，是在我們公司的業務部任職。
今年業績在前半年就已經達百分之三百多....驚人吧！
大概今年公司的Super Sales獎應該非他莫屬了。
他提到法利賽人時說，法利賽人是非常信仰上帝的，而且非常虔誠。
但也由於他們對上帝的極度忠誠，內心產生自傲，所以無法以更寬廣的心界與眼界來接受『耶穌受上帝派遣而來』這件事。
在他們心中，上帝是至高無上的，在舊約裡的先知們，都是獲得天使的啟示，以及親自受到上帝的寵臨，上帝怎麼可能會違反慣例的派遣以人為身份的使者，而且又自稱是上帝的兒子！
回首看現今。
即使在耶穌已被承認為上帝之子的今日，若出現一個人自稱是上帝的使者，誰會相信呢？
越是虔誠的信徒，越容易陷入盲目崇拜與極端的排除異端這種情結裡。
這樣的情節在歷史上已經不斷的重演過多次！
耶穌與舊約裡的上帝最大不同的，在於上帝所擇選的先知都是在各方面很優秀的人，而耶穌所選擇的使徒都是在地位較低下或過往言行上曾犯戒條的人。也因此，加深了耶穌受迫害的理由。
再回頭看看。
上帝的選擇有錯嗎？不。
耶穌的選擇有錯嗎？更不。
只是時代不同，人心不同，才需要適應當時社會所需。
舊約上帝的時代，缺乏忠誠的信仰，因此需要優秀忠誠的先知來傳播上帝的見證。
新約耶穌的時代，並不缺乏忠誠的信徒，而是需要拯救那些以為自己已被上帝遺棄的人，當他們改過後，明白如此的自己仍未被上帝遺棄，那他們將自身的體驗與大家分享時，將更有說服力，對上帝的萬能也會更有信心。
在下在前面已提過，常見到一些自認是佛教徒的人，容不下所謂的邪端異說，因此在各大論談裡的爭鬥辯論已呈嚴重的白熱化，忘了佛家並不鼓勵爭鬥的原始精神。而爭鬥越激烈的那些，很諷刺的也是那些越虔誠的人。
同樣的情形發生在各種宗教上屢見不鮮。
所以，法利賽人堅持著對上帝忠誠的信仰而迫害耶誕與基督徒們的事，這並不是他們本性邪惡之故，而是過度忠誠所致。
當然以上的說法並非為法利賽人脫罪，而是真正的去瞭解他們為何會犯這樣的錯。
在下會提到這些的用意，其實並未偏離主題。
當您選擇您的信仰的同時，瞭解它的善與惡是必要的，因為這樣才能知道您將選擇接受怎樣的善，與捨棄怎樣的惡。
對於其它非您所選擇的信仰，仍需尊重它的存在。
您可以宣揚自身選擇的是善，但請勿批判非您所選擇的必是惡。
畢竟，它的存在並不是只為您一人。
上帝的日光並不只照耀著好人，也無私的照耀著壞人，在上帝眼中並無好與壞，這才是真正的寬容。
