有位朋友提問：《金剛經持驗錄》裡提到誦唸經文有不可思議的功德，不知道能否真有幫助？
關於功德二字的解釋，參考六祖壇經的說法較為中肯。
何謂功德？
六祖壇經云：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德（梵語guna）。』
簡單以白話淺譯一下：
『見性是功』，此處的『見』字亦通『現』字，也就是自性清淨本來，回復佛性是功，這是屬於修心的功夫。
『平等是德』，因眾生皆有佛性，無分別、人我之心，在住行坐臥裡表現如一，與內心澈悟一同，不會表裡不一，所以這是指行的部份。
而這二句就是指修行與功德間的關係：『修功而行德』。
那明白了這二句之後 再來看以下數句。
『念念無滯』，亦是指心念上因回復本來自性清淨後，即得無上智慧，自然通暢無礙。
『常見本性』，這句話其實是用來指外在言行來說的。一個人的內心想法要如何讓別人知道與評論？自然是透過自身的言行寸度間讓他人瞭解觀察得知。
所以說，『常見本性』這句話是指外在言行表現而言。
再回頭對照一開始所解說的那二句：『見性是功，平等是德』。
『念念無滯，常見本性』這二句是在加強說明修行與功德之間的關係。
由 見性是功 → 而 念念無滯
因 平等是德 → 故 常見本性
基本上關於『功德』二字與『修行』之間的關係，這四句已經說明得很清楚了。
但後面還有一句重要的話：『真實妙用，名為功德（梵語guna）。』
『真實妙用』這四個字含意很深啊！以儒家用詞來講，叫作『權變』。
也就是『因材施教』、『因時制宜』的意思。
不過，『因材施教』的含意是較狹義的指師對生的教導授業關係所採用的方式而言，若是以佛家來講，就是『方便法門』。
面對任何不同的人事時地與狀況輕重的衡量，也許在處理同樣類型的事時，未必會執著於使用同一種方法，因為眾生根器不同。
既是『妙用』，何以提及『真實』二字？因自性為『真』，佛性不二，故名『真實』。
那麼再回頭來探討剛提及的問題：『誦念經咒有無功德？』
可以說有，也可以說沒有。為何？若誦念經咒時，與各界眾生之緣聚巧逢，恰使其悟澈自性，即是功。
但各眾生因緣並非既定，而是各自有別，所以不見得緣逢機也合。故『機』、『緣』缺一不可，未逢兩者皆緣熟瓜落時，可謂無功。
要怎麼做才能顯現自身的本性？『當常置疑於不疑之處。』
時時推翻自我已知、所知，也就是要常在腦內搞革命。
『心法』之說，即指『修心之法』。
往昔曾提及入修千手觀音法門的例子中為說明。
家中大老問我：『若佛門教人不執，何以觀音地藏誓言紅塵地獄不空絕不成佛？這是否為執？何以故？』
一開始我的答案是：『觀音地藏之願力非為求自身之私利，而是為求眾生之救渡，故不能以尋常標準看待之，所以不能稱為執著。
一年後，推翻了原先的看法，認為：『執著就是執著，沒什麼為人為己！否則佛劍何必下無間？』
那麼既知是執，又為何持執？
是『因大慈與大悲故，我不入地獄誰入地獄之願，以一己之執換取眾生之渡。』
之前曾提及的就是以上這二段。
近日體悟到的第三段，是『救渡眾生與成佛何干？』
阿彌陀佛身在西方極樂淨土，亦是與眾生結緣！
也就是說，成佛照樣可以渡眾生吧？所以根本是兩碼子事。
那麼為何還得以不成佛為願來行救渡呢？因成佛即處淨土，不入紅塵，為了親至紅塵化現救渡，故以居菩薩入世化身行之，這才是『入世法門』的真義。
以這個例子來說，其實從頭到尾只是同一個題目在不同階段裡的觀念革命而已。
在自我省思與體悟中一直反覆推翻既往已知，往更深更廣的精要裡悟現，這就是『常置疑於不疑之處。』
若在第一個答案出現時就停止繼續鑽研，就不會有第二個答案。
同樣的，若第二個出現就停止，也不會再有第三個。
那麼，現在已有了第三個答案，這會是最終的答案嗎？不會。
也許數年後，又會在其中有所發現或推翻既定的已知。
